🏷️ 涅槃無名
僧肇《涅槃無名論》核心概念。涅槃非有非無，言語道斷心行處滅。有餘無餘皆是應物假名，不可以有無得之。無所得故為得，是故得無所得。九折十演層層辨析，窮盡涅槃超言絕慮之理。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
| 義理範疇 | 般若中觀 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(4)
在公案庫中檢索無所得故為得，是故得無所得
【僧肇】僧肇《涅槃無名論》終極命題。涅槃非有非無，言語道斷心行處滅。無所得謂之得，誰獨不然？玄道在於絕域故不得以得之，妙智存乎物外故不知以知之。大象隱於無形故不見以見之，大音匿於希聲故不聞以聞之。
天地與我同根，萬物與我一體
【僧肇】僧肇《涅槃無名論·妙存第七》引《莊子》語以明即真之境。玄道在於妙悟，妙悟在於即真，即真即有無齊觀，齊觀即彼己莫二。同我則非復有無，異我則乖於會通。不出不在而道存乎其間——物我冥一，怕爾無朕，乃曰涅槃。
三鳥出網，同適無患之域
【僧肇】僧肇《涅槃無名論·會異第十一》以三鳥出網喻三乘同適無為之境。無患雖同而鳥鳥各異，不可以鳥鳥各異謂無患亦異，又不可以無患既一而一於眾鳥。無為即乘也，乘即無為也。以未盡無為故有三耳——三乘差別在人不在法。
解空第一，肇公其人
【鳩摩羅什】鳩摩羅什讚歎僧肇之語，由慧達在《肇論序》中引述。僧肇以中觀般若學為體，融合老莊玄學，作四論明緣起性空之實相。物不遷即動而靜，不真空即偽即真，般若無知而知，涅槃無名而名——四論雖殊，其致一也，皆明即萬物之自虛。
🏷️ 【般若中觀】 範疇的更多概念(6)
全部概念物不遷
僧肇《物不遷論》核心概念。萬物看似變化流動，實則本性不遷——昔物自在昔，今物自在今，物不相往來。非謂靜止不動，乃即動而見
不真空
僧肇《不真空論》核心概念。萬物非有非無，不真故空。即物順通故物莫之逆，即偽即真故性莫之易。色之性空非色敗空，即萬物之自虛
般若無知
僧肇《般若無知論》核心概念。般若體性真淨，本無惑取之知，不可以知名。聖心無知故無所不知，知即不取故能不取而知。用即寂寂即
宗本義
僧肇《肇論》總綱。本無、實相、法性、性空、緣會一義耳。一切諸法緣會而生，緣離則滅，雖今現有而性常自空。般若之門觀空，漚和
動靜不二
僧肇《物不遷論》所明。動靜未始異，必求靜於諸動。雖動而常靜，雖靜而不離動。不釋動以求靜，故雖靜而常往。即動求靜，即萬物之
有無不二
僧肇《不真空論》所明。萬物非有非無，雖有而無所謂非有，雖無而有所謂非無。有不即真無不夷跡，有無稱異其致一也。即偽即真，性
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梵語upāya音譯，方便善巧，菩薩度生的權智
梵語prajñā音譯，通達諸法實相的智慧
梵語nirvāṇa音譯，煩惱滅盡、生死解脫的究竟境界
因緣聚會，諸法生起的條件
諸法真實的相狀，即空性
一切法的本性，即空性
諸法自性本空，非分析方空
萬物本來自無，非推之使無
真諦與俗諦，佛法的兩層真理
聲聞、緣覺、菩薩三乘，佛為不同根機所說
色受想行識，即五蘊，構成身心的五種要素
六根入於六境，眼耳鼻舌身意
八解脫，八種禪定解脫法門
七覺支，七種覺悟的要素
天眼明、宿命明、漏盡明，三種智慧
六種神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡
見流、欲流、有流、無明流，四種煩惱流
虛空、數緣盡（擇滅）、非數緣盡（非擇滅）
煩惱習氣，殘餘的執著
忍可諸法本自無生之理，七地菩薩所證
苦集滅道四聖諦
禪定與智慧，止觀雙運
貪嗔痴三種根本煩惱
四種顛倒見：非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨
梵語sannāha，鎧甲，指菩薩發心如披鎧甲
薩雲若，梵語sarvajña，一切智
梵語vibhāṣā，廣釋經論的註釋
梵語caturdiśa，四方僧坊，小招提寺為慧達所在
僧人與俗人，緇為僧衣黑色，素為俗衣白色
梵語vairambha，猛風、劫風
陽焰，熱氣如野馬奔騰
方便與般若，權智與實智
涅槃無名論的結構：九次問難、十番演說
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
《肇論》是一部什麼書？
《肇論》是後秦僧肇法師（384-414）所著的四篇論著合集，由慧達作序。全書由《宗本義》《物不遷論》《不真空論》《般若無
僧肇是誰？他在佛教史上的地位如何？
僧肇（384-414），京兆長安人，少年家貧以傭書為業，博覽經史尤好老莊玄學。後讀《維摩詰經》歡喜頂受而出家。師事鳩摩羅
什麼是“物不遷”？僧肇如何論證萬物不遷？
物不遷是僧肇《物不遷論》的核心命題。僧肇並非主張萬物靜止不動，而是說“即動而求靜”——昔物自在昔，今物自在今，物不相往來
“旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流”是什麼意思？
這是《物不遷論》中最著名的句子。旋嵐是梵語vairambha，指猛風、劫風。狂風席捲山嶽卻恆常寂靜，江河奔流不息卻未曾流
什麼是“不真空”？與“色即是空”有何關係？
不真空是僧肇《不真空論》的核心命題。萬物非有非無，不真故空。僧肇說：即物順通故物莫之逆，即偽即真故性莫之易。色之性空非色
僧肇如何批評“心無”“即色”“本無”三家般若學說？
僧肇在《不真空論》中批評三家：心無宗“無心於萬物萬物未嘗無”，得在神靜失在物虛——只空心不空境。即色宗“明色不自色故雖色