以「萬松行秀」為中樞的法界關聯網
📌 祖師生平與求法歷程
行秀禪師，河內（今河南沁陽）人，俗姓蔡。十五歲出家，參勝默光、雪巖滿，於滿座下開悟。師住燕京萬松寺，大弘曹洞宗風。師以天童正覺之“頌古百則”為基礎，加著“示眾”“著語”“評唱”，編成《從容錄》十卷，集禪門公案一百則，與《碧巖錄》並稱禪門評唱雙璧。師雖為曹洞宗匠，然融通臨濟、曹洞兩家宗風，不存門戶之見。元初名臣耶律楚材為其俗弟子，師授以禪宗宗旨，楚材以禪理入政治，開元代“以儒治國、以佛治心”之風氣。
💡 核心教風與宗理玄旨
萬松之教，以“從容”為宗：不急不緩，不緩不急，於從容自在中顯禪機。其《從容錄》承《碧巖錄》之體例，然更為綿密細緻，兼融曹洞之默照與臨濟之機鋒，為宋代文字禪之集大成者。 其教法直指心源，宗風峻拔圓融。強調佛法不在言句名相，而在當下自心覺照；行住坐臥四威儀中不離本真，隨緣任運，不住有無二邊。主張真修實證，解行相應，破除學人死執經教與枯坐盲修之偏，導歸大乘見性成佛、遊戲三昧之無上菩提。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 3 則)
❓ 萬松行秀 機鋒公案全集(3 則)
在公案庫中篩選🏷️ 闡發之宗門核心概念(6)
公案
公案，原指官府判案之成例，禪門借喻祖師言行中可為後學準則、勘驗迷悟的典範案例。唐宋以降，祖師機鋒語錄被輯為《碧巖錄》《無
三昧
三昧，梵語 samādhi，此雲正定、等持：心一境性，遠離昏沉與掉舉。《文殊說般若經》出“一行三昧”：繫心一佛，專稱名字
文字禪
文字禪，即以文字語言為入道方便之禪法。宋代汾陽善昭集古德公案為“頌古”，圓悟克勤著《碧巖錄》加以評唱，萬松行秀著《從容錄
著語
著語是圓悟克勤在《碧巖錄》公案與頌古句下所作的夾註點評，或褒或貶、或擒或縱，隨文點破機關，如“勘破了也”“錯”“謝答話”
結款出眼
結款出眼指宗門宗師在評唱公案時，如官府明斷公案般一語道破古人機關落處（結款），直點向上一竅祖師心印（出眼），令學人徹底絕
從容家風
從容家風指曹洞宗在評唱與機鋒接引中不急不緩、不緩不急、綿密細緻、儒釋圓融，於從容自得中透脫生死大關之獨特宗風。
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金元之际曹洞宗大宗师，燕京报恩寺从容庵退翁，评唱《从容录》
《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，宗门评唱双璧之一
元代一代名相，法号湛然居士，万松行秀法嗣，力请刊行《从容录》
宗门评唱中在公案原文与诗偈之间随句加注的画龙点睛之机锋批注
如官府断案般判定公案落处（结款），直点祖师向上一窍心印（出眼）
宋代曹洞宗中兴宗师，天童山景德寺住持，默照禅提倡者
静默忘言（定）而灵明洞照（慧），曹洞宗核心修持法门
光明朗耀、历历分明之灵知觉性
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
《宏智正覺禪師廣錄》的核心主旨與歷史地位是什麼？
《宏智正覺禪師廣錄》是宋代曹洞宗中興大宗師宏智正覺（天童正覺）的九卷傳世鉅著。全書系統奠定了“默照禪”的修持理論與工夫綱
宏智正覺禪師提倡的“默照禪”具體含義是什麼？
“默”指不生妄念分別、萬緣放下、心體寂然不動；“照”指本具靈明覺性了了常知、洞照永珍。默中有照，照中有默，默照不二，即定
默照禪與“枯木死灰”或“頑空死定”有何根本區別？
宏智禪師明確指出：“照中失默，便成外道；默中失照，便落二乘。”若只默不照，則淪為無知頑空或枯木死灰；若只照不默，則隨外境
宏智《坐禪箴》中“不觸事而知，不對緣而照”揭示了什麼修證境界？
揭示了心性本具的天然大智慧：真正的般若靈知不依仗後天外在事物的接觸才產生，不依賴外境的刺激才照耀；它超越了感官與意識分別
宏智正覺與大慧宗杲的“默照與看話”之辨有何禪史意義？
宏智主默照返觀，大慧主看話打破。兩家雖在接引學人上有法門門庭之分，但其究極解脫目標完全一致。兩位大宗師生前論辯互資、道誼
《宏智正覺禪師廣錄》中的百則頌古與《從容錄》有何關係？
宏智廣錄卷二至卷三收錄了宏智禪師為百則經典公案所作的頌古，辭采絕妙、深契玄旨。元代萬松行秀禪師在此百則頌古的基礎上逐一加