| 德號尊稱 | 南宋楊岐派高僧·三會住持·風穴楊岐正脈 |
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| 歷史時期 | 南宋（約13世紀） |
| 法脈師承 | |
| 傳世經典 | |
| 核心義理 | |
| 修持法門 | |
| 代表公案 |
📌 祖師生平與求法歷程
蜀中劍州人。深契臨濟宗楊岐派骨鯁正宗，先後開堂主法於江西隆興府興化禪寺、隆興府雲巖壽寧禪寺及福建福州西禪怡山長慶禪寺。宗風峭拔險絕，殺活縱橫。南宋著名理學家林希逸親為作序，盛讚其為“真風穴、楊岐種子”，法兄雪峰惟一題詞贊其“袖藏匕首，不立孤危，鐵額銅頭，望風乞命”。
💡 核心教風與宗理玄旨
以“長劍倚天、鋒芒不露”全提向上綱宗，示“逢佛殺佛，逢祖殺祖”斬斷情見葛藤；倡“全收全放、大鵬展翅”超越枯木孤寂與隨波逐流二邊；提撕行者“道途不涉最親句，只在平常日用中”，直契“無說無聞是真般若”。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 3 則)
❓ 劍關子益 機鋒公案全集(2 則)
在公案庫中篩選🧘 倡導與傳授之修行法門(2)
🏷️ 闡發之宗門核心概念(5)
長劍倚天
臨濟宗楊岐派極險極峻之向上機用。劍關子益禪師以“長劍倚天，鋒芒不露”喻自性清淨法身離諸思量擬議，三賢十聖莫能測度；以“看
全收全放
宗門超越偏收與偏放兩邊的圓融大機大用。世間隱士如許由洗耳、巢父飲牛，只知深山避世枯寂，是為“能收不能放”；俗流凡愚隨波逐
無說無聞
超越言語文字與聲塵聽聞的真般若實相。劍關子益禪師開示學者：“我宗無語句，亦無一法與人，只貴眼親手辦，直下承當，向未舉已前
平常心
平常心是道，馬祖道一開創的洪州宗核心宗旨。馬祖雲：“若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常
棒喝
棒喝者，禪宗接引學人之獨特施設。棒始於德山宣鑑，喝始於臨濟義玄，合稱“德山棒、臨濟喝”。學人擬議思量之際，師家以棒打或大
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刀劍鋒刃銳利之尖端。“長劍倚天，鋒鋩不露”，喻宗門向上真機隱密不可測度
大口吞嚥、飽食。“聚頭噇飯不談禪”，宗門俚語指樸實過堂吃飯、不搞口頭狂禪虛套
粗疏、任性率直貌。禪師自嘲為“個樣藞苴川僧”，指巴蜀僧人樸實剛直、不事雕琢
食、吃。《楚辭》“何不餔其糟而啜其醨”，宗門借指隨俗和光同塵之行徑
飲、大口喝。《楚辭》“啜其醨”，指飲薄酒
味薄之酒。“餔糟啜醨”喻凡夫與俗儒隨波逐流、放浪形骸之態
發黴所生白黴毛。“口生白醭面生塵”，極言禪僧深山苦行、久不說法之赤貧清峻
同“捏”，以手搓捏。“揑雙拳，衣露肘”，形容行者精進赤裸之態
即笤帚、掃帚。“拾得攜苕菷”，描寫拾得大士清掃心地塵埃之畫意機鋒
汲水之井繩。“短綆汲深泉”，喻短淺才識不可妄窺宗門深邃本原
臨濟宗核心概念，超越一切名位框架的本來自性
幹糞塊，禪師用以截斷學人分別心的峻烈話頭
血肉之軀，指人的身體
面部，指眼耳鼻舌等感官
妖精鬼怪，比喻迷惑學人的邪見
湊近、靠攏，指心向外攀緣執著
五種必墮無間地獄的重罪
遇佛殺佛遇祖殺祖，比喻徹底放下一切執著
同拖，拕倒拽即拖拽
同險，山勢嶮即山勢險峻
撈取，河裡失錢河裡摝
跌倒，踣跳即跳躍
窺視，覷破即看破
多言，譊訛即差錯
折斷，拗折秤衡
怒吼，吒沙即粗魯
北方，眉毛卓朔即豎起
䬪飥，即湯餅
跳躍，禪門指機鋒躍動
禪門指語言文字的糾纏
維那鳴槌宣佈開法
展開缽盂準備進食
比丘，出家僧人
疏文，寺院宣讀的文書
畫像，掛真即懸掛遺像
忌日，祖師圓寂紀念日
僧人隨身攜帶的布墊
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
臨濟宗的喝有什麼作用？
臨濟的喝不是隨便吆喝，而是一種截斷妄想的工具。在學人思維紛飛時猛喝一聲，令其當下停頓，迴光返照，見到本心。
什麼是無位真人？
無位真人就是人人本具的佛性，它沒有固定的位置、身份，卻又時時在作用。它從面門出入，就是我們當下能看能聽的那個覺性。
如何理解逢佛殺佛？
這裡的殺不是殺害，而是掃除對佛祖的執著。連佛的概念都放下，才能見到真正的自己。執著佛相反而障礙見性。 此中精要直指行者心
臨濟如何看修行？
臨濟說隨緣消舊業，任運著衣裳。修行就是隨緣生活，不著意求佛求法，讓心自然清淨。不必刻意造作。 此中精要直指行者心性本自圓
什麼是三玄三要？
三玄三要是臨濟用來辨別學人見地的工具。一句話中有三重玄義，每重玄義又有三個要點，用來勘驗學人是否真正契入。
什麼是賓主？
賓是學人，主是師家。四賓主是辨別師徒之間對話是否相應的四種情況，目的是檢驗是否真正見性，避免師徒互相糊弄。