❓ 問：“既雲無心，誰能說法？”答：“無心即是說法。若有心即不名說法。”此段何意？
💭 祖師作答
“無心即是說法——有心則有能所，能所對立則非真說法。無心說法，如空谷回聲，如鏡照物，應而無形。此示無心之妙用。”
📜 背景故事與機緣
此公案出自《無心論》。學人就禪門關要參請菩提達摩，問及“問：“既雲無心，誰能說法？”答：“無心即是說法。若有心即不名說法。”此段何意？”。菩提達摩直以“無心即是說法——有心則有能所，能所對立則非真說法。無心說法，如空谷回聲，如鏡照物，應而無形。此示無心之妙用。”答之，不涉浮言，直指心源。
💡 白話解讀與參究要旨
法眼‘丙丁童子來求火’，丙丁火神自帶火種卻向外求火，喻眾生本自具足無量智慧德相卻向外馳求佛法。法眼一語點醒韶國師，令其當下照見自家寶藏、息滅向外攀緣之妄想狂心。
🗣️ 菩提達摩 的其他經典機鋒(6)
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覓心了不可得。——我與汝安心竟。
二祖斷臂
將心來，與汝安。
如何是達摩西來意？
不立文字，直指人心，見性成佛。
問：“云何名觀心？”答：“觀心者，觀自心也。自心本淨，因境生念。但觀此念起處，即見自心。”此段何意？
觀心非觀外境，而是觀自心起念之處。念起即觀，觀即無念。於念起處見自心本淨，即是觀心。此為禪宗內觀之根本法門。
問：“五行之中，何為究竟？”答：“五行皆方便，唯止觀為究竟。前四門為助行，止觀為正行。”此段何意？
施、戒、忍、進四門為助行，止觀為正行。前四門積集福德資糧，止觀開發智慧。福慧雙修，方名究竟。此示禪宗止觀並重之旨。
問：“云何破相？”答：“相本無相，破無所破。若執有相可破，即是被相所縛。但了相本空，即是破相。”此段何意？
相本無相——萬法之相從因緣生，無有自性，故曰無相。破相非滅相，而是了達相本空。若執有相可破，即被相縛。此示破相實無所破之旨。
📖 出自同典籍的機鋒公案(1)
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💡 相關參究問答
無染覺性講覺性是什麼？
覺性是本覺心性：本來清淨無染、空明不滅、處處顯現無礙，是一切眾生本具的明覺。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫
為什麼說無染？
因為覺性從來不被煩惱汙染，如虛空不被雲染。煩惱只是覺性上暫時的浮影，本性不變。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者
無染覺性如何看修行？
此法無前行無續修：不是不修，而是不以造作心去修本自圓滿的覺性。直觀自行解脫。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫
如何理解自性如虛空？
自性本空無實無根如虛空，但虛空非頑空，覺性光明遍在，如日光照耀，明空不二。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落
無染覺性如何看念頭？
念頭如水上畫圖隨畫隨消，從未真正汙染覺性。念起即覺，覺已即空，無須對治。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
如何修無染覺性？
安住當下心境不修整造作，觀念頭自生自滅，覺性本自解脫，無須造作對治。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑