🏷️ 見性成佛
見性成佛，禪宗根本宗旨：直指人心，見性成佛。見性者，徹見自家本具之佛性——非修得、非造作、非從外得，本來現成；見則當下是佛，不見則輪迴六趣。達摩西來，唯傳此一心之旨；六祖聞“應無所住而生其心”言下大悟，即是見性榜樣。見性非見一物、得一境——性無相狀，見無所見，徹悟本來清淨心，即是見性。
以「見性成佛」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
莫將見性作見光見華、得特殊體驗會——凡有所見皆非。性在作用：見色聞聲、揚眉瞬目的是誰？於此參究，驀地徹見能見之性本空本淨，是名見性。見性之後尚須保任，非一悟便了。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 3 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索如何是達摩西來意？
【菩提達摩】不立文字，直指人心，見性成佛。
如何是見性成佛？
【六祖慧能】見自本性，即名為佛。
三腳驢子弄蹄行
【yangqi-fanghui】僧問：“如何是佛？”師雲：“三腳驢子弄蹄行。”進雲：“莫只者便是。”師雲：“湖南長老。”
河裡失錢河裡摝
【yangqi-fanghui】上堂。身心清淨諸境清淨。諸境清淨身心清淨。還知雲蓋老人落地處麼。乃雲。河裡失錢河裡摝。
楊畋提刑共缽盂吃飯
【yangqi-fanghui】楊畋提刑問：“和尚法嗣何人？”雲：“慈明大師。”楊雲：“見個什麼道理便法嗣他？”雲：“共缽盂吃飯。”楊雲：“與麼則不見也。”師捺膝雲：“什麼處是不見。”楊大笑。師雲：“須是提刑始得。
賣螺螄公案
【yangqi-fanghui】師在慈明會裡。一日提螺螄一籃繞院雲賣螺螄。令眾下語。皆不契。有一老宿揭簾見。以目顧視師。放身便臥。師放籃子便行。
🧘 踐行此概念的修持法門(4)
🏷️ 【禪法】 範疇的更多概念(6)
全部概念文字禪
文字禪，即以文字語言為入道方便之禪法。宋代汾陽善昭集古德公案為“頌古”，圓悟克勤著《碧巖錄》加以評唱，萬松行秀著《從容錄
默照
默照，宏智正覺所倡禪法之綱要。默者，不思量、不分判、不造作；照者，了了常知、靈明不昧。默中有照，照中有默——如明鏡照物，
看話
看話，大慧宗杲所倡禪法之綱要。以一則公案之“話頭”為所緣——如“無”字、“父母未生前本來面目”、“念佛是誰”——將一切思
參究
參究，即以一則公案或話頭為所緣，窮追不捨，直至疑情破滅、豁然大悟之修行方法。參者，參訪、參尋；究者，窮究、究底。參究非思
疑情
疑情，即參禪時對一則話頭或公案所生起之“不明白”之力。此疑非懷疑之疑，乃“參究之疑”——一種強烈的“不明白”，逼著學人窮
轉身句
轉身句，即能令學人“轉身”——從迷轉悟、從凡轉聖——之語句或機緣。禪宗以為，學人之所以不得悟入，非因根鈍，乃因被舊時知見
🔗 交叉互參概念
收錄本篇經文之梵語音譯、生僻難讀與多音異讀字詞。點選小喇叭可試聽讀音，點選定位可直達正文。
觉、智，佛果的智德
烦恼熄灭的究竟解脱境界
欲界、色界、无色界，众生生死轮回的范围
极漫长的时间，无数亿年
佛经的十二种分类体裁
佛经中虽诵十二部经却不见性而轮回的人物
受苦无间断的地狱，最苦之处
剃除，指剃发出家
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
血脈論說的血脈是什麼？
血脈比喻佛法的心傳：前佛後佛同一心傳，如血脈相續不斷。達摩西來所傳的就是這個即心即佛的法脈。 此中精要直指行者心性本自圓
血脈論為什麼說心外無佛？
因為佛是自心作得，不是心外另有一個佛。心即是佛，佛即是心，向外覓佛如同認影迷頭。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學
什麼是見性即佛？
見性是親見本心佛性，見性即是佛。若不見性，一切外在的修行（念佛、誦經、持戒）都只是福德，不能成佛。 參禪修道貴在直下承當
什麼是動即心用？
達摩說一切見聞覺知、語言施為都是心在作用。動是心動，用是心用。識得這個動用之心，就接近本心。 此中精要直指行者心性本自圓
血脈論強調什麼修行？
強調見性為要：一切修行以見性為根本。不見性而修，如盲人摸象；見性則一切功德自然具足。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，
血脈論和達摩其他論什麼關係？
血脈論與悟性論、破相論等並稱達摩四論，都強調即心即佛、見性成佛，共同構成達摩禪法的核心。 參禪修道貴在直下承當，莫於言句