禪源諸詮集都序

禪源諸詮集都序

🔗 經典連線：萬善同歸集（永平互映） · 大方廣圓覺修多羅了義經（宗密所疏） · 大乘起信論（起信為綱）

💡 現代白話導讀與核心旨趣

《禪源諸詮集都序》，唐代圭峰宗密（780-841）撰。宗密，果州西充人，何氏子。少年通儒，後遇遂州道圓禪師出家，再參荷澤神會一系，兼承華嚴四祖澄觀之學，世稱圭峰禪師，諡"定慧禪師"。他是禪門荷澤宗傳人，又是一代華嚴宗師，禪教雙精通，史上罕見。

中唐之時，禪門諸宗並立——江西（馬祖）、荷澤、北秀（神秀）、nán shēn南侁、牛頭、石頭、保唐、宣什各立門戶，"以承稟為戶牖、各自開張，以經論為干戈、互相攻擊"。宗密久嘆："吾丁此時，不可以默矣。"於是編集諸家禪語為《禪源諸詮集》（禪藏），並撰此《都序》總綱全書——以如來三種教義，印禪宗三種法門，和會諸宗為一味。

全書四卷，義理骨架：卷一釋"禪源"名義、判五種禪（外道/凡夫/小乘/大乘/最上乘禪）、立"集禪藏"十所以；卷二正判禪三宗（息妄修心/泯絕無寄/直顯心性）與教三種（密意依性說相/密意破相顯性/顯示真心即性），一一配對相證；卷三廣辨空宗性宗十異、頓漸之辨，並引佛自述出世本意，依《起信》立迷悟各十重；卷四示悟後修證十重、圖示凡聖本末，勸"頓悟終須漸修"。

此書是禪宗史上第一部"判教"鉅著——禪門自我定位、禪教關係、頓漸之爭的總結算。裴休贊為"未曾有也"。今日讀之，凡論禪與教、頓與漸、宗派紛爭與融合，皆繞不開此書。

🗝️ 關鍵詞與主旨

禪源、五種禪、最上乘禪、三宗、三種教、和會、知之一字、頓悟漸修、迷悟十重、空宗性宗十異、遮詮表詮、禪教一致

📌 重點內容

• 禪源名義：禪是天竺之語（禪那），翻為思惟修、靜慮，定慧通稱；源是一切眾生本覺真性，亦名佛性、心地。迷真合塵名散亂，背塵合真名禪定；直論本性，非真非妄，無定無亂。
• 五種禪判攝：帶異計欣上壓下而修者，外道禪；正信因果亦以欣厭而修者，凡夫禪；悟我空偏真之理者，小乘禪；悟我法二空所顯真理者，大乘禪；頓悟自心本來清淨、元無煩惱、無漏智性本自具足、此心即佛者，最上乘禪——亦名如來清淨禪、一行三昧、真如三昧，是一切三昧根本。達摩門下展轉相傳者，是此禪也。
• 十所以（集禪藏+以經論印禪之十理由）：師有本末、禪有諸宗、經如繩墨、經有權實、量有三種（比量/現量/佛言量，勘契須同）、疑有多般、法義不同、心通性相、悟修頓漸、師資傳授須識藥病。
• 禪三宗：一息妄修心宗（背境觀心、息滅妄念、如鏡昏塵勤勤拂拭——南侁北秀保唐宣什）；二泯絕無寄宗（凡聖等法皆如夢幻、平等法界無佛無眾生——石頭牛頭下至徑山）；三直顯心性宗（一切諸法皆唯真性；又分二類：即今能語言動作貪嗔慈忍即汝佛性／空寂之心靈知不昧，知之一字眾妙之門——荷澤江西）。
• 三種教：一密意依性說相教（人天因果/斷惑滅苦/將識破境三類，唯識等經論）；二密意破相顯性教（心境互依、凡所有相皆是虛妄，般若中觀）；三顯示真心即性教（一切眾生皆有空寂真心、了了常知，華嚴圓覺起信等四十餘部經）。三教如次配三宗，一一證之，總會為一味。
• 空宗性宗十異：法義真俗異、心性二名異、性字二體異、真智真知異、有我無我異、遮詮表詮異、認名認體異、二諦三諦異、三性空有異、佛德空有異——破相之空與顯性之知，不可混同。
• 迷悟各十重：凡夫十重（本覺真心→不覺→念起→能見→境現→法執→我執→三毒→造業→受報），悟後十重逆次翻破（遇善知識→發悲智願→修五行→菩提心顯→無慳→六度→色自在→心自在→一念相應→成佛）。配"大經卷在一微塵中"喻與良醫灌藥喻。
• 頓悟漸修：日光頓出，霜露漸消；孩子頓生，志氣漸立。設實頓悟，終須漸修——莫如貧窮人，終日數他寶，自無半錢分。

⚠️ 閱讀難點

• "和會"不是"混同"：宗密會通諸宗，非抹平差異，而是"局之則皆非，會之則皆是"——各宗皆是一味佛法應機之邊，執則成病，通則成藥。讀者須於同中見異、異處見同。
• "知之一字，眾妙之門"與"知"的辨析：此"知"非分別之識、非證悟之智，是靈知心性——水之名體之辨（溼是水之體，知是心之體）。後世看話禪又斥"知解宗徒"，正反兩面須並觀。
• 遮詮與表詮：不生不滅、無相無為是遮詮（說鹽"不淡"）；知見覺照、靈鑑光明是表詮（說鹽"鹹"）。空宗但遮，性宗有遮有表——今人以為遮言深、表言淺，宗密指為誤解。
• 頓漸的多層含義：就教有化儀頓漸、逐機頓漸；就人有教授方便頓漸、根性悟入頓漸、發意修行頓漸；悟又分解悟證悟。"先頓悟後漸修"約解悟說，"漸修功成豁然頓悟"約證悟說——並不矛盾。
• 空宗性宗之別：破相教說"無智亦無得"，顯性教說"了了常知"——一遮一表，同顯一真心體。執破相為究竟，即宗密所破"但云寂滅，不許真知"之病。

🗣️ 名句白話解讀

• "經是佛語，禪是佛意，諸佛心口必不相違。" 白話：經教是佛所說的話，禪是佛的心意，佛的心與口不可能互相矛盾。禪教之爭可以休矣。

• "知之一字，眾妙之門。" 白話：空寂之心中靈知不昧，這個"知"字正是一切奧妙的大門。此心本自知，不借因緣生起，不因外境而有——即此靈知，便是你的真性。

• "局之則皆非，會之則皆是。" 白話：各執一隅則處處錯，會通諸法則門門對。宗密和會諸宗的總原則。

• "執則字字瘡疣，通則文文妙藥。" 白話：執著則每個字都是毒瘡，通達則每篇文都是妙藥。藥與病，只在執與通。

• "日光頓出，霜露漸消；孩子頓生，志氣漸立。" 白話：太陽一齣是頓，霜露消融是漸；孩子生下是頓，志氣養成是漸。頓悟如日光頓出，漸修如霜露漸消——悟後除習，正是此理。

• "莫如貧窮人，終日數他寶，自無半錢分。" 白話：不要像窮人整天數別人的財寶，自己一分錢也沒有。光研究佛法名相而不實修，縱說得天花亂墜，生死到來全用不上。

• "如人飲水，冷暖自知。" 白話：像喝水的人，冷熱只有自己知道。佛法境界須親自證得，說食數寶終不充飢。

• "一切眾生，皆有佛性。凡是有心，定當作佛。" 白話：一切眾生都有佛性，只要有心，決定成佛。此佛臨滅度之決定說，即《涅槃經》義。

📜 典籍原文

禪源諸詮集都序

作者：宗密（780～841）唐代

底本：大正藏 T48n2015（CBETA），標點參校識典古籍本

禪源諸詮集都序敘（唐·裴休 述）

圭峰禪師集禪源諸詮為禪藏，而都序之。河東裴休曰：“未曾有也。”

自如來現世，隨機立教，菩薩間生，據病指藥。故一代時教，開深淺之三門；一真淨心，演性相之別法。馬、龍二士，皆弘調御之說，而空、性異宗。能、秀二師，俱傳達磨之心，而頓、漸殊稟。荷澤直指知見，江西一切皆真。天台專依三觀，牛頭無有一法。其他空有相破，真妄相收，反奪順取，密指顯說。故天竺中夏，其宗實繁。良以病有千源，藥生多品。投機隨器，不得一同。雖俱為證悟之門、盡是正真之道，而諸宗門下，通少局多。