憨山老人夢遊集
作者: 明·憨山德清大師著·門人通炯等編 | 分類: 禪師語錄 | 卷數: 五十五卷
🔗 經典連線：紫柏老人全集（明末雙璧） · 六祖壇經（曹溪祖庭重光） · 博山參禪警語（明代禪宗相承） · 天目中峰和尚廣錄（禪淨合一相承）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
《憨山老人夢遊集》（五十五卷），明末四大高僧之一憨山德清大師（1546—1623）著、門人通炯等編纂，是明代禪宗與禪淨教融通史上規模最宏富、見地最圓融、行持最踏實的曠世宗乘全集。
憨山大師自幼穎異，二十九歲於五臺山參禪大徹大悟，後隱居東海嶗山建海印寺，萬曆年間因法難遣戍雷州。大師以“一切世相皆如夢遊”之無礙胸襟，歷盡險阻而道心益堅，晚年毅然肩荷中興曹溪祖庭之重任，重整六祖道場，令斷絕數百年之曹溪法脈死灰復燃，示寂後肉身千年不壞，與六祖真身同垂後世：
- 參禪切要與做工夫階梯：大師在徑山禪堂及諸方小參中，詳盡剖析了看話頭從“初發心、提撕話頭、生處轉熟、逼拶妄想、大死一番，到桶底脫落、自性現前”的完整實修步驟；
- 念佛切要與自性彌陀：融通宗門參禪與淨土持名，闡明“念佛是誰”即是直指一心，念佛唸到心佛雙忘，當下即是唯心淨土、自性彌陀；
- 曹溪中興與護法弘教：詳載重建曹溪祖庭南華寺、匡廬五乳峰等道場始末，整飭清規戒律，拔濟叢林衰頹之風；
- 融通三教與書簡詩偈：包含與紫柏真可大師生死相勉之至誠書信，以及與董其昌、陳繼儒、陶望齡等晚明士大夫的書問，以宗門無上心法融會儒道，透脫幻翳。
研讀《憨山老人夢遊集》，如入法界清涼寶池。大師以親歷實修的一番婆心，為一切迷茫於生死曠野的行者指明瞭一條穩妥踏實、見性成佛的光明大道。
🗝️ 關鍵詞與主旨
- 關鍵詞：憨山德清、澄印大師、夢遊集、參禪切要、念佛切要、曹溪中興、紫柏真可、自性彌陀、肉身不壞
- 核心主旨：以夢遊幻住三昧歷經順逆萬境，直闡看話頭實修階梯與禪淨合一心要，中興曹溪法脈，示現肉身常住之無上解脫。
📌 重點內容
- 示參禪切要：徑山禪堂開示，詳述做工夫如何提撕疑情、斬斷生滅妄念、透脫牢關。
- 示念佛切要：以禪心念佛，字字從心生、句句歸自性，理事圓融萬修萬人去。
- 重興曹溪祖庭：開山剔石、肅清積弊、復興六祖道場南華寺，續佛法脈於垂絕。
- 與紫柏書簡及夢遊詩偈：與紫柏大師相約護法之生死肝膽，以及萬卷詩偈顯發遊戲三昧。
⚠️ 閱讀難點
- 卷帙浩繁五十五卷：涵蓋法語、書信、序跋、經疏、詩賦，當緊扣“參禪切要”與“夢遊幻住”之根本脈絡。
- 禪淨融通境界宏闊：不可將禪與淨土割裂為二，當悟明自心自性彌陀之體用不二。
🗣️ 名句白話解讀
- “做工夫最初要猛利，次要悠久，又要綿密。若能精進不退，久久自然虛空粉碎，大地平沉。”
- 【白話】：修行用功最初必須發起勇猛剛毅的大志氣，接著要保持持之以恆的長遠心，平時更要做到時時刻刻綿綿密密無有間斷。只要能夠精進不懈決不退轉，工夫做久了自然會在剎那間虛空粉碎、桶底脫落，見到本來面目！
- “念佛審實從何處起，又向何處滅。起滅俱忘，自性彌陀當下現前。”
- 【白話】：念佛時要在心底深處仔細審察：這句佛號到底是從哪裡生起的，又是往哪裡熄滅的！當生起與熄滅的妄念雙雙徹底遺忘之時，我們人人本具的自性彌陀當下便朗然大顯！
- “幻人作幻事，依幻住幻世。幻境本自空，何處有生滅！”
- 【白話】：如夢如幻的身軀做著如夢如幻的佛事，依循著如夢如幻的因緣安住在如夢如幻的世間。外在的一切幻境本來就是緣起性空的，自性本體哪裡有什麼生老病死的生滅去來！
📜 典籍原文
憨山大師夢遊全集序
憨山老人自贊
康居國會尊者像贊寄憨山大師(並序)
錄夢遊全集小紀
憨山老人夢遊集目錄
法語
答鄭崐巖中丞
示無生祿禪人(乙未夏日在圜中說)
將之雷陽舟中示奇侍者
示無隱桂禪人
促小師大義歸家山侍養
示洞聞乘禪人
示優婆塞結念佛社
示真遇禪人
示優婆塞易真潭
示本淨貴禪人
示法錦禪人
示性湻禪人
示妙湛座主
示靈洲鏡上人
示歐生伯羽
示馮生文孺(庚子)
示曾生六符(壬寅)
示贊侍者
示明哲禪人
示舒中安禪人住山
示極禪人(辛丑)
示宗遠禪人住山
示念鬆通禪人
示佛嶺幹首座刺血書華嚴經
示懷愚修禪人
示西樵居士(吉水人)
示陳生資甫(吉水人)
示離際肇禪人
示懷愚修堂主
示了際禪人(丙午)
示容玉居士(甲辰)
示自庵有禪人住山
示慶雲禪人
示如常禪人
示小師德宗
示慧侍者
示鄧司直
示妙光𢆯禪人
示寬兩行人
示如良禪人
示周暘孺
示舒伯損
示文軫
示劉平子
示歐嘉範
示李子晉
示李子融
示歐嘉可
示梁騰霄
示遊覺之
示優婆塞王伯選
示寂覺禪人禮普陀
示梁仲遷(甲寅)
示劉仲安(癸丑冬)
示觀智雲禪人
示了心海禪人
示湘潭諸優婆塞
示方覺之(乙卯)
示智海岸書記(乙卯)
示劉存赤(乙卯)
示鍾衡頴
示袁大塗
示雙輪照禪人
示顓愚衡禪人(丙辰)
示李福淨
示叚幻然給諫請益
示玉覺禪人
示明益禪人
示慧稜禪人
示半偈聞禪人
示歸宗堅音慈長老行乞莊嚴佛土
示王自安居士舍子出家
示靈源覺禪人
示蘄陽宗遠庵歸宗常公
示古愚拙禪人
示袁公寥
示參禪切要(徑山禪堂小參)
示董智光
示聞汝東
示徑山堂主幻有海禪人
示徑山西堂靈鑑智禪人
示知希先山主
示嵩璞恩山主
示乘密顯禪人
示曇衍宗禪人
示顧山子
示譚梁生
示曹士居
示馮延齡
示寒奇小師住山(丙辰)
示石鏡一禪人
示太素元禪人
示恆河智禪人持法華經
示王鹿年(丁巳元旦六日)
示在顒侍者
示在介侍者
示在淨沙彌
示性田徒海耕行者
示朱素臣
示沈止止
示澹居鎧公
示念佛切要(在雲棲為聞子將子與母氏說)
示雲棲侍者
示等愚侍者
示玄津壑公
示了無深禪人
示雪嶺峻禪人
示劉道人
示非石玉禪人
示吳江沈居士
示王子顒
示旅泊居士沈豫昌
示顏福堅
示顧汝平
示顏仲先持準提呪
示嘉禾稜嚴堂主
示東禪浪崖耀禪人
示王聖衝元深二生
示孫詵白
示姜養晦
示眾
示歸宗智監寺
示自宗念禪人
示陸將軍(名世顯號鎮湖)
示慧成信首座
示自覺智禪人
示龍華泰禪人
示翠林禪人
示順則易禪人
示𢆯機參禪人
示智沙彌
示性覺禪人
示寶藏相禪人禮普陀
示明輝禪少林禮祖
示法界約禪人
示崇觀禪人
示六如坤公
示西印淨公專修淨土
示沙彌性鎧
示夜臺禪人
示省然覺禪人
示說名道禪人
示魏聖期
示福敦禪人
示福厚禪人
示同塵睿禪人
示修淨土法門
示念佛參禪切要
示海濶禪人刺血書經
示曹溪沙彌能化書華嚴經
示惺初元禪人書經
示昭凡庸禪人
示履初崇禪人
示慧鏡心禪人
示修六逸關主
示慧𢆯興後禪人
示淨心居士
示仁天老宿持法華經
示沈大潔
示本懷印禪人
示新安仰山本源覺禪人
示陳善人
示盛蓮生
示吳啟高
示無知鑑禪人
示徐清之
示若曇成禪人
示觀智雲禪人
示凝畜通禪人
答德王問
答湖州僧海印
答段幻然給諫
西堂廣智請益教乘六疑
答大潔六問
寂照鎧公請益八則
王芥庵朱白民請益
示蕭玄圃宗伯(天啟癸亥冬十月初六日從此絕筆)
示周子寅(以下海印槁附)
示黃惟恆
示馬居士
示王生求受戒更字
示周子潛
示祖定沙彌
示吳公敏
示澄鋐二公
示江吾與
示王牧長周世父
示杜生
書問
與達觀禪師
附達大師答書
與妙峰禪師
寄蓮池禪師
與五臺月川師
與五臺空印法師
興雪浪恩兄
與少林無言宗師
與愚庵法師
與交光法師
與隱庵上人
與靜修上人
寄松谷師
與靜堂師
與萬安上人
與梅翁本師
囑弟子語
與曉塵上人
與棲霞嬾庵師
與密藏開公
與悟心首座
與體玄小師
寄無相禪人
與龍華主人
與月清上人
與印庵法師
與方山衲雲師
與幻一律師
與廬山圓通寺大眾
與宗玄禪人
與雲棲寺大眾
與巢松一雨二法師
與黃檗無念禪師
答愽山無異禪師
與雲門湛然禪師
答四一授公
與關主修六逸公
與漢月藏公
答頑石上人
上山東德王
與蒲州山陰王
與曾見齋太常
與汪南溟司馬
與周幼海天球
與瞿太虗
與顧朗哉
謝毛文源待御
與張守庵
答龔修吾
與陸五臺太宰
與李廓庵中丞
答許鑑湖錦衣
與孔原之
與郭美命太史
與吳運使
與黃子光
與黃梧山
與黃柏山
與江吾與
與即墨父老
與陸太宰長公
與汪仲嘉
與管東溟僉憲
與馮具區太史
與唐抑所太史
與王衷白太史
與高司馬
與曾見臺太宰
與王性海大行
與傅金沙侍御
與張大心
答柯復元孝廉
與丁南羽
與遊二南
與屠赤水
與王念西太史
與徐明宇侍御
與陳劒南貳師
答楊元孺元戎
與周海門觀察
答任養弘觀察
與祝惺存觀察(名以豳)
與丁右武大參(字覺非)
與湯海若祠部
與劉存赤
與鄭金吾
與何金吾
答鄭昆崖開府
答葛自修
與胡順庵中丞
與周礪齋太史
答周子寅伯仲
與焦從吾太史
與楊復所少宰
答載給諫
與殷參軍
答鄭孝廉
答鄒南皐給諫
與嶽石䭵
與虞德園吏部
與樊友軒侍御
與邢梅陽孝廉
與瞿洞觀
與汪靜峰司馬
與繆覺休
與賀知忍中翰
與於中甫比部
與吳本如祠部
與曾金簡儀部
與馮啟南孝廉
與龍元溫
與元溫起南
答李湘州太史
寄高瀛臺太守
答談復之
與穆象玄侍御
答劉玉受繕部
答杭城諸宰官
與蘄州荊王
答荊世子
答無錫翁兆吉廣文
與聞子與
與金省吾中丞
與嚴天池中翰
與王季和
與顧履初明府
與虞素心吏部
與熊芝岡侍御
與蔡五嶽使君
答王於凡
謝吳曙谷相國
答阮澹宇太守
與王醒東侍御
答陳無異祠部
答曹能始廉憲
答徐明衡司馬
答王東裡明府
與鮑中素儀部
答錢受之太史
與徐清之中翰
復段幻然給諫
答袁滄孺使君
與袁公寥
與周海門太僕
與賀圅伯戶部
答吳觀我太史
答吳生白方伯
答李三近
答沈大潔
答郭千秋
刻方冊藏經序
淨慧寺喬宗紹公請方冊大藏經序
首楞嚴經通議序
妙法蓮華經通義後序
合刻法華文句記序
重刻心經直說小引
金剛決疑解序
刻金剛決疑題辭
春秋左氏心法序
刻起信論直解後序
注道德經序
紫栢老人全集序
雲棲老人全集序
方外遺書序
雲棲大師了義語序
淨土指歸序
刻瑜伽佛事儀範序
千佛懺序
楞嚴接光錄序
重刻六祖壇經序
刻法寶壇經序(東海遺稿)
因明入正理論寐言序
二十五圓通圖序(為王憲長弘臺題)
刻十無盡藏品序
重興青原山七祖道場序
續華嶽寺法派序
南嶽重興天台寺建諸祖影堂序
焦山法系序
鼎湖山詩後序
徑山志序
菩提庵妙明堂序
五臺山觀來石金蓮社序
重修湖州天聖寺因緣序
築三潭護生隄引
贈無盡上人授僧錄覺義住持平陽淨土禪院序(圜中作)
送建上人遊八桂序
壽僧綱一山敬上人序
送蘊素穩禪人還金山序
送吳將軍還越序
周子悟一篇序
贈太和老人序
壽曹溪前住持東湖賢公八十一序
贈良醫杏山梁先生序
別陳生明瞻序
方子振奕微後序
送堅音慈公住金沙東禪寺序
送無言道公住持少林序
送仰崖慶講主畫諸祖道影序
賀僧錄左善世超如應公住持大慈壽寺序
贈大輪端上人住持廣濟寺序
送方山暎川法師幻遊序
復𣵠州石經山琬公塔院記
𣵠州西石經山雷音堀舍利記
大都明因寺常住記
開錦屏山觀音洞記
修五臺山鳳林寺下院方順橋大慈宣文寺記(並銘)
伏牛山慈光寺十方常住記
重修之罘山神廟記(並銘)
住京都吉祥院無極信禪師道行法原記
重修悟山觀音庵記(並銘)
重修巨峰頂白雲庵玉皇殿記(並銘)
重修靈山大覺禪寺記
旃檀如來藏因緣記(並贊)
觀楞伽寶經閣筆記
南華寺修建華嚴道場千日長期記銘
重修彭城洪福寺記
剏建長壽葊記
重修英德縣堯山天心寺記(並銘)
忠勇廟記(並銘)
電白苦藤嶺化城庵記
法性寺優曇華記(並銘)
重修龍川縣南山淨土寺記
休糧山社記
重修海會葊記(並銘)
南雄水西集龍葊記
瓊澥探奇記
瓊州金粟泉記(並銘)
遊景泰寺記
端州寶月臺記
夢遊端溪記
廣州光孝寺重修六祖殿記
衡州府開福寺因緣記
遊芝山記
宜章高雲山藏經閣記
麗江木六公奉佛記
法相寺長耳定光佛緣起記
嘉禾金明寺大定堂記
廬山五乳峰法雲寺記
西湖淨慈寺宗鏡堂記
徑山凌霄峰記
海虞尊勝庵記
錢吳越忠懿國王造銅阿育王舍利塔記
讀異夢記
太和縣真如庵記
清暢齊記
放生功德記
歸宗寺復生松記
廬山金輪峰釋迦文佛舍利塔記
明州鄮山阿育王舍利塔記
廬山大悲懺堂記
廬山雲中寺十方常住記
廬山萬壽寺莊嚴佛像記
嘉興平湖縣紫清寺齋僧田記
全椒縣三汊河建昌化庵記
金沙重興東禪寺緣起記
新安仰山寶誌公畫像感應記
廣東光孝禪寺重興六祖戒壇銘(並序)
武昌府雙峰接待寺大光月公道行記
都昌縣重興佛殿山長慶寺記
吳江接待寺十方常住記
普度庵記
寧都金蓮庵記
揚州府興教寺放生社建接引佛閣
高郵州北海臺庵接待十方常住記
塔銘
徑山達觀可禪師塔銘
雲棲蓮池宏大師塔銘
勅賜清涼山竹林寺空印澄法師塔銘
新城壽昌無明經禪師塔銘
九華山無垢蓮公塔銘
棲霞影齋珠公塔銘
耶溪若法師塔銘
雲中普興禪院開山第一代住持古鏡玄公塔銘
勅賜龍岡寺大方遷禪師塔銘
廬山千佛寺恭幹敬公塔銘
廬山雲中寺敬堂忠公塔銘
宣城華陽山道者法振鐸公塔銘
比丘性慈塔幢銘
新安黃山擲缽庵寓安寄公塔銘
徑山化城寺澹居鎧公塔銘
南嶽山主瑞光祥公銘
勅建大護國慈壽寺開山第一代住持古風湻公塔銘
金臺龍華寺第八代住山瑞庵禎公塔銘
五臺山龍泉寺正光居士徐公願力塔記銘
普濟庵始祖寶藏成公塔銘
慈慧寺無瑕玉和尚塔銘
三角山勉庵幻法師塔銘
傳
南京僧錄司左覺義兼大報恩寺住持高祖西林翁大和尚傳
雲谷先大師傳
勅建五臺山大護國聖光寺妙峰登禪師傳
雪浪法師恩公中興法道傳
皖城浮山大華嚴寺中興住山朗目禪師智公傳
淨明沙彌傳
聞仲子小傳
題䟦
題瑞之麟禪人刺血書華嚴經後(在圜中作)
題書華嚴法華二經後
刺血書金剛般若經䟦
題三峰禪人血書法華經
題公全禪人血書法華經後
血書梵網經䟦
重刻華嚴經題辭
菩提心願文䟦
普賢行願品題辭
題安樂行品後
題刻藥師經後
白衣陀羅尼經後䟦
䟦姜大隱百城煙水卷
佛頂尊勝陀羅尼呪䟦
八大人覺經䟦
釋迦觀音志䟦
題普念佛求生淨土圖
題化城募緣疏
題雲棲大師小像
放生文䟦
題殺生現報錄
刻五大師傳題辭
題法雷遠震卷贈五臺空印法師開化雲中(以下東海遺稿附)
題國朝高僧行腳卷贈慧庵鑑上人
題竹林大師示門人振宗法語後
題三山真侍者行腳卷後
題達觀禪師送三禪人遊方卷後
題達觀大師祭徧融大和尚文後
佛奴歌䟦
壽昌語錄題辭
䟦可禪人行腳卷
題壇經首示智境禪人
觀楞伽記略科題辭
題金剛經註解後
書金剛經頌後
物不遷論䟦
重刻佛頂首楞嚴經䟦
刻起信直解題辭
刻百法論八識規矩䟦
書四十二章經題辭
題十六妙觀後
題諸祖道影后
題所書佛心才禪師坐禪儀後
題寶貴禪人請書七佛偈後
丁右武大參浮海四詩䟦
為右武書七佛偈題後
得包公硯書心經䟦
題東坡觀音贊
題鬼子母卷
書元旦大雪歌䟦
題從軍詩後
題十二首臥病詩後
六詠詩䟦
書懷李公詩後
書山居十首䟦(此詩書於入滅十日之前乃絕筆也)
紫栢老人觀病偈䟦
書范蠡論後
題書法華經歌后
題雪浪恩公所書千字文後
題筆乘顧寶幢居士事後
題南皐居士書萬法歸一卷
題圓覺頌
題幻予本公塔銘後
廬山金竹坪千佛寺接待題辭
題台山竹林師卷後
題壁光童子沈大裕傳後
題血書金剛經後
題朱太史修南潯報國寺疏後
題華山隆昌寺銅殿二文後
題盂蘭盆真慈達孝卷
吊遼陽將士文題辭
題龍樹庵主濟川傳公傳後
然燈古佛贊(有引)
貝葉佛母贊(有引)
西方三聖贊
化佛贊
雪山苦行佛贊
舍那如來法身贊(有引)
思惟佛贊
思議佛贊
無量壽佛贊(有引)
接引佛贊
臥佛贊
阿彌陀佛贊
長齋繡佛圖贊
釋迦佛贊
刺繡釋迦佛贊
毗盧佛贊
觀佛贊
經行如來贊
又有二弟子隨之
栴檀毗盧佛贊(有引)
熾盛光如來贊
睡起彌勒贊
行腳彌勒贊
坦腹彌勒贊
布袋和尚贊
辟支佛贊
三大士贊
文殊大士贊
普賢大士贊
普賢洗象圖贊
普賢乘象贊
普賢大士加持象贊
大悲觀音像贊
水月觀音贊
觀音大士化比丘像贊
蓮葉觀音贊
慈聖聖母刻瑞蓮觀音贊
蓮華觀音贊
禪定觀音贊
白衣觀音贊
魚籃觀音贊
紫竹觀音贊
南海觀音大士贊
巖龕大士贊
巖樹觀音大士贊
觀音大士應變相贊
自在觀音贊
御刻觀音大士贊
普陀觀音大士贊
天衣觀音大士贊
草衣觀音大士贊
海潮觀音大士贊
海月觀音贊(海中一月大士坐於滿月之中)
空海大士贊
現天大將軍身贊
降伏六魔大士贊
降十二魔大士贊
圓通大士贊
刺繡大士贊(有引)
繡渡海大士贊
千手大悲菩薩贊(有引)
四臂觀音大士贊
禮空中如來大士贊
火光三昧大士贊
寶掌菩薩贊
準提菩薩贊
日光菩薩贊(有引)
維摩大士遊戲園林贊
陳如尊者贊
三十三祖道影贊
初祖摩訶迦葉尊者
二祖阿難尊者
三祖商那和修尊者
四祖優波毱多尊者
五祖那提多迦尊者
六祖彌迦尊者
七祖婆須蜜尊者
八祖佛陀難提尊者
九祖伏䭾蜜多尊者
十祖脇尊者
十一祖富那夜奢尊者
十二祖馬鳴大士
十三祖迦毗摩羅尊者
十四祖龍樹尊者
十五祖迦那提婆尊者
十六祖羅睺羅多尊者
十七祖僧伽難提尊者
十八祖伽耶舍多尊者
十九祖鳩摩羅多尊者
二十祖闍夜多尊者
二十一祖婆修盤頭尊者
二十二祖摩拏羅尊者
二十三祖勒那尊者
二十四祖師子比丘
二十五祖婆舍斯多尊者
二十六祖不如蜜多尊者
二十七祖般若多羅尊者
二十八祖菩提達摩大師
二十九祖慧可大師
三十祖僧燦大師
三十一祖道信大師
三十二祖弘忍大師
三十三祖慧能大師
十八尊者贊(有引)
又次依第合贊
又園林遊戲圖合贊
又渡海圖贊
又各隨其狀而贊之
一右手擎金剛塔左手豎掌如作觀想
二老病據梧童子搗藥
三手執如意安然晏坐
四擎缽伸空若有所乘
五六老清癯若不勝衣倚賴少年扶曳而行
七手持貝葉迅疾而行回顧老者若有所待
八九老前行扶仗童子少持香相隨作供旁有鬼若歸依狀
十飛錫陵空驚起山神尊者徐行回頭顧盼
十一降龍
十二老邁無力手撫孤松
十三伏虎
十四看經
十五自在安禪獼猴獻果
十六朝陽補衲十七坦腹相對笑視而已
十八端然禪定
一對經卷爐香兀然端坐
二看經
三橫擔拄杖而行
四倚仗觀瀑布
五撫麋鹿坐觀蛺蜨
六手執如意坦腹而坐
七手執經卷而行
八坐桃花下回首看經
九伸手缽中撈月
十遙空作禮
十一降龍
十二撫樹觀泉
十三仰觀高山流水
十四䇿杖閒行
十五騎虎而行
十六坐觀水月
十七以指點空
十八持杖坐磐石上
又金畫騎獸十八尊者遊戲贊
十六尊者應真圖贊
十四尊者贊
一衲被蒙頭合掌低頭
二降伏獅子抱獅子兒引之奮迅
三卓錫擎拳獨行獨步
四三人共坐如說法狀
五默然端坐
六禪定
七擎缽
八大肚坦腹
九月下看經
十坐具敷坐
十一布袋行腳
十二手持如意
十三持珠念佛
十四折蘆渡江
十二尊者厲揭圖贊
一攬衣渡水
二能涉負不能涉者
三四先登彼岸以杖接不能者
五既涉溼衣童子扭之
六已到樹下卸衣結束
七跣坐樹下作嚏解盹
八神疲力倦仰視盹者
九系裙
十倚杖箕踞而坐
十一閒坐以如意癢
十二倚杖危坐回看行者包裹衣缽
補衲尊者贊
看經尊者
降龍尊者贊
伏虎尊者贊
調獅尊者贊
浮海尊者贊
渡江尊者贊
燒香尊者贊
達摩大師渡江贊
又半影贊
又西歸贊
又繡像贊
又達摩大師贊
又石室達摩大師贊
又贊
六祖大師肉身贊
永明大師贊(有序)
諸祖道影略傳贊
康祖僧會贊
天竺佛圖澄和尚贊
廬山東林遠公贊
寶誌公贊
傅大士贊
章安法師贊
法智法師贊
不空三藏法師贊
賢首法師贊
清涼國師贊
圭峰禪師贊
法照國師贊
玄奘三藏法師贊
窺基法師贊
道宣律師贊
一行禪師贊
南嶽懷讓禪師贊
青原行思禪師贊
永嘉無相大師贊
西江道一禪師贊
石頭希遷禪師贊
越州大珠慧海禪師贊
天皇道悟禪師贊
潭州溈山靈祐禪師贊
杭州鳥窠道林禪師贊
洪州黃檗希運禪師贊
鎮州臨濟義玄禪師贊
端州洞山良价悟本禪師贊
撫州曹山本寂禪師贊
福州雪峰義存禪師贊
雲門禪師贊
法眼禪師贊
汝州首山省念禪師贊
越州天衣義懷禪師贊
潭州石霜楚圓慈明禪師贊
隆興府黃龍慧南禪師贊
袁州楊岐方會禪師贊
舒州白雲寺守端禪師贊
蘄州五祖法演禪師贊
杭州慧日永明延壽智覺禪師贊
天目高峰禪師贊
天目中峰禪師贊
千巖禪師贊
佛印禪師贊
徑山無準禪師贊
寂照圓明禪師贊
白雲覺禪師贊
金剛塔贊
三教圖贊
文昌帝君贊
老子騎牛贊
老子出關贊
孔子贊
彭祖贊
呂純陽贊
漢壽亭侯贊
清涼山玉峰和尚半影贊
寶峰和尚贊
紫柏大師贊
雲棲大師贊
無明和尚圓相贊
無邊和尚贊
清涼山空印法師贊
紹覺法師贊
靈徹法師贊
自光長老贊
大歇耆年贊
定宗老宿贊
雪嶠山主贊
靈霄峰梵懷慧山主贊
衲雲師贊
虗谷公贊
月岸公贊
雪嶺公贊
澹居鎧公贊
自贊
又觀海圖贊
又行腳贊
胡中丞像贊
王宗伯像贊
佛祖機緣(三十則)
金剛經頌(十八首)
世尊著衣持缽空生嘆希有
應如是住
如是降伏其心
實無眾生得滅度者
不住於相
應無所住而生其心
無我人眾生壽者
四果不作是念
燃燈佛所於法實無所得
持四句偈其福甚多
須菩提感激流涕
歌利王割截身體
一念信心即得菩提
三心不可得
無法可說
如來說非眾生是名眾生
凡夫者如來說則非凡夫
如來者無所從來亦無所去
淨土十六妙觀頌
第一日觀觀落日如懸鼓
第二水觀觀大水澄清凝氷映徹作琉璃想
第三地觀觀氷琉璃成就地想
第四樹觀觀琉璃地上作寶樹想
第五池觀觀七寶池中有八功德水想
第六總觀作寶樓閣想
第七座觀觀七寶蓮華中含金剛臺想
第八像觀觀一佛二菩薩想
第九佛觀觀佛相好想
第十觀音觀作大士形像佛立頂冠想
第十一勢至觀作端坐手執蓮花想
第十二普觀作自身往生蓮華開合想
第十三雜觀作佛大小不定身想
第十四上三品觀
第十五中三品觀
第十六下三品觀
本住法頌壽黃檗山無念禪師八十(有引)
座右箴示黃生
定志箴示江生
我箴
身箴
心箴
性箴
命箴
母子銘(並序)
澄心銘示丁右武
觀心銘
師心銘
覺非銘
夢覺銘
忘緣銘
觀世銘
六根銘
念佛三昧銘
正心銘
誠意銘
修身銘
齊家銘
六妙銘(並引)
千指庵
麟角峰
來月池
洗月齋
過乳泉
大歇石
般若軒銘(並序)
毗耶室銘(有序)
鐵如意銘(並引)
偈
唯心偈
居山偈
大澤禪人三度嶺海參禮因示
示道脈源禪人
題恆河圖示恆一林禪人
觀緣偈
示念佛
圓明偈示畢一素失明
登崐山示同遊諸子
梁壓譚生示之以偈
示福智字本明修淨土
觀身
觀心
示眾
示無相老納
示沈生成德(二首)
示六一居士(二首)
示普聞禪人
示金山貴禪人(三首)
贈本淨禪人結葊白雲
示本昂字俛無
示慧珊字海月
示淨堂禪人
示劉生四休
菩提葊八景(有引)
菩提山
翠城
古觀音像
羅漢松
蓮花灣
放生池
漚生塔
槵樹
山居示眾(二十五首)
示眾十首(六言)
圜中讀圓覺經四相章
我相
人相
眾生相
壽者相
出圜中過長安市四首
過吳山經堂寺遇明通禪人禮華嚴因示
過銕佛葊贈鄒爾瞻給諫
示沙彌照理
題東山寺壁
中盤旅邸壁閒見達師偈並題
避難石
命小師大義讀楞伽
問丁右武大參病
示果弘福堂二侍者歸故山
贈蔭亭上人請藏經歸南雄延祥寺
送誥禪人歸慈化
示查汝定
題雪山苦行佛
答定齋賀明府
示歐生羽仲傳經訶林
送樂天法師還匡廬
贈西來梵僧
挽本來和尚
送如證禪人造旃檀像還五臺
寄大千法師
示曹谿塔主
勉曹谿諸弟子十首
示曹谿沙彌能新智融達一淨洗通文方覺書華嚴經七首
挽萬固寺一山和尚
寄高常侍
贈訶林裔公
贈顏杏園醫士
贈太和老人
送暹侍者遊五臺兼訊空印法師
過法性寺菩提樹下禮六祖大師
送離際禪人參方
送若惺炯公禮普陀
喜法侄行廣至
問遊石陽病
送惺來裔公行腳
懷大都千佛寺
示能哲禪人
寄王居士
再過法性寺喜炯公禮普陀歸
詠楞伽室寄天與孔居士
曹谿雪茶寄金山珍公
甲辰春奉檄還戍舟泊支江逸炯二公啟南羽仲仲遷諸子過訊因示
示堪輿梁生
示羅浮山主印宗
贈周相士
示性如濟禪人
示普陀勝林禪人
聞惺來裔公於雲棲受具歸以偈訊之
山中夏日
靜夜鐘聲
示泰和周生
示圓通總持長老
示龔生伯起
示慈明賢禪人
戊申夏日重過羊城偶成
示正位侍者
示悅禪人誦華嚴經
示飯頭
寄五臺妙峰師
寄五臺空印師
示曹谿紫筍莊莊主
寄枝隱
示杲禪人閉關
贈融禪人住持泰和大司馬郭公忠孝寺
示懷愚修堂主
寄靈山桂峰師
寄東海劫外法師
示南禪人
寄賴古軒居士
寄謝青蓮居士
鼎湖山居
寄明宗法師
寄蘊法師
寄巢法師
寄雨法師
示中孚表禪人
示無知鑑禪人
示微密禪人
示凝知瀚禪人
寄湛禪人住伏牛
寄題郭次公如是院
答郭允叔
寄題郭叔子太乙囊泉亭
示弘範禪人
寄衲雲法師
送僧造旃檀像歸茶陵
贈郭生凌舄
將之南嶽留別嶺南法社諸子十首
示鄒生子胤十首
寄袁生
示水天禪人
示譚復之
示鍾生衡頴
示方生覺之
示常達禪人
示宗玄禪人
示南嶽庸質山主
南嶽山居
示廬陵僧密潔公
示杜言禪人
示定水禪人
示量空禪人接待武昌
題方覺之離垢庵
題羼提庵
示天淵禪人
示六義禪人
寄若昧法師
示雲居常元禪人
寄海會庵主
答雨法師寄法華新疏
示素璞禪人(有引)
答巢雨二法師
示浮剎禪人
示大智禪人
題別峰相見卷
訊專愚衡公病
示若拙禪人
寄徐菶莪
示心聞禪人
示三昧真禪人遊峩嵋
示徑山靜主
若埜音禪人從黃梅走南嶽復參雙徑示之以偈
示無瑕禪人
示念西居士
示勤如禪人禮峨嵋
示徑山堂主
挽幻予師
示仁安法師
過菩提庵喜逢智河禪友
示詢南禪人看病
示德門禪人校經
示非玄曉禪人
過甘露接待寺
示承拙禪人持明密行
澹泊齋示雲山居士
示蓮西居士
題達大師書經墨光亭
示曹生錫卿
遊浮山於妙高峰下聞智燈禪人誦法華經因題於壁
示真嗣沙彌
匡山喜陳赤石大參過訊
示修六逸公掩關金輪峰
送悟心融首座還京口
示達本禪人
示本懷禪人
示行素侍者
示頓利禪人遊五臺
示寂知慧林二禪人
示恆一禪人
示克文禪人
示巨壑禪人
若惺炯首座遠來相訊因示
念雲禪人遵乃祖命接待吳江今逢六十初度偈以壽之
示眉子
送昧法師應講維揚
示鄭白生居士
示曹谿堂主俛無昂公
示見空禪人
示禪人禮峨嵋
示冶師鑄鐘成
示李生
示樸行者乞食
示無隱法師
示幻宗老衲印造華嚴經
贈堪輿響山老衲
示體具禪人
示悅禪人清涼菴舍茶
寄博山無異來公
示壽昌長老
示壽昌𨶑然謐禪人
示頑石禪人
示碧霞老衲
示玄樞禪人
示蘄陽歸宗老衲
示慧鏡禪人
示六如坤公掩關
示戒深濬侍者
示有明瞭重禮五乳
鄭白生重參五乳因示
聞沈朗倩掩關城中寄示
示丹陽觀音山慧空禪人
示岸度禪人
寄金貞度
寄普陀昱光禪人
酬心光法師
示深光侍者省親
示姚星陽居士
示了此老衲增臘
示護關侍者
示新安仰山本源禪人
寄雞鳴寺衝虗上人
寄黃檗山了心上人
寄樊山主
寄袁居士
示明海禪人
示心悟禪人閉關九年
示性通行人
送克文禪人少林禮祖
挽巢松法師
寄融首座
寄孫圖南居士
示深愚字以訥
寄三白禪人
示廣鎧侍者持法華經
示海藏行人禮法華經
示江州孝子左福念
示鳴明禪人
示明華禪人字道果
示歸宗堅音長老
示王居士
武夷默初禪人遠來禮請病不赴因示
寄示觀智雲禪人
示鏡玄禪人
示禪人八首
示修淨土六首
大雪
答劉三畏大參
華宇居士持華嚴經令甥覺之來請因寄
示在珍行童
蘊真禪人時從從五臺來參雙徑
雜說
知止
安貧
學要
牧心
觀心
讀莊子
圓扇說
寂寞說
誠心說示曇支
澤山說
覺夢說
醫說贈李高士
此光樓說
無情佛性義說
四願齋說
感應說
張孝子甘露說
不遷字說
黃用中字說
歐嘉可字說
士修字說
徐子厚字說
容我字說
謝汝忠字說
覺之字說
讀達師洞聞字說
與堂主天香更字無隱說
虗懷字說
聶應如字說
何希有字說
香林字說
堅白字說
自性說
五臺山造沉香文殊菩薩像疏
廣城西小福園募齋糧疏
造旃檀香佛疏
修南華寺祖塔疏
重修曹溪祖庭殿堂疏
修曹溪五代祖師影堂疏
書華嚴經接待十方疏
高州電白縣苦藤嶺建施茶庵疏
重修南雄府太平橋普濟寺疏
重建祇園寺疏
湖心寺重建放生普願成佛塔疏
重修龍華寺疏
刺血和金書華嚴經發願文
放生文
祭陸太宰五臺居士文
祭大中丞順庵胡公文
祭達觀大師文
祭雲棲大師文
祭金竹續芳聯公文
結社念佛修四十八願同生淨土文
祭匡廬徹空師文
對曾九龍居士靈幃小參文
為達師茶毗舉火文
大學綱目決疑題辭
大學之道在明明悳在親民在止於至善
知止而後有定定而後能靜 一節
古之慾明明德於天下者 一節
觀老莊影響論
敘意
論教源
論心法
論去取
論學問
論教乘
論工夫
論行本
論宗趣
道德經解發題
發明宗旨
發明趣向
發明工夫
發明體用
發明歸趣
憨山緒言
徑山雜言
化生儀軌
化儀之餘
示宜華眾道人
湧泉寺湖心寺十二時念佛規制
宗鏡堂結修證道場約語
夢遊詩集自序
夢遊詩集
征途述懷十章章四句
感時詩十五章章四句(有序)
詠懷(園中作)
廬陵淨土庵受王性海諸居士齋因懷汪使君
廬陵喜再逢王塘南翁(有引)
六詠詩
無常
無我
生死
苦熱行
月夜過三峽
懷淨土詩四首
採珠行
詠龍
詠虎
贈曹溪行腳僧(有引)
酬董國愽崇相過訪曹溪
綠槐社諸子過訊予時掩關未面而去示之以此
董太史玄宰寫山圖贈予之雷陽賦答
癸卯初度自五羊之曹溪舟中作
遊方廣寺
遊南嶽登祝融峰
別南嶽山人鄺慕一
從南嶽東遊江上留別方覺之
別衡山解嘲
武昌逢石浪岷嶽二禪人還蜀省親因示
示聞子與病中
歸匡山(有引)
寄錢太史受之
歸宗登金輪峰禮舍利塔
東林懷古
感遇詩奉酬南康袁使君(有引)
有所思
觀侯生畫山水謌
曇花精舍歌贍祇園逸史杜將軍韜英
木庵歌(有引)
烏夜啼
遊浮山歌
擔板漢歌(有引)
聞沈朗臞掩關姑蘇城中歌以寄之
從軍詩(有引)
獨坐
晚歸營門
庚子歲即事四首
過三峽
宿清溪驛夢得草蟲鳴斷岸沙鳥宿寒汀之句因續成詩
酬朱叔祥惠斑竹禪幾
林參軍從餘入山
重修曹溪採木入山
伐木
小金山坐月
腰沽道中
太平驛
曉行
化州道中
化州
石城
橫山堡
至鮫宮
癸卯春日大廉即事
春日偶成
放船
中流望飛來寺
凌江喜雪(有引)
示寂空鑑禪人
自曹溪檄還戍所
登瓊州明昌塔
丙午夏日自曹溪乞食度嶺至虔州因熱致病寓陳文績將軍池亭時觀魚戲新水清猿嘯月鹿依人宛若深山相與夜坐感懷賦詩五首
山行
晚下高峰遇雨宿蓮花寺
蓮花寺
凌江雨過放舟還山二首
烏逕果深寺
乞食晚歸
佛成道日
夜發凌江
舟過湞陽峽
宿英州
春日苦雨二首
擬投老南嶽初至湖東與藏六支公夜話
病中示諸子
湘江即事
宿橋口
過龍鬚湖宿兔子口
過天心湖
龍陽縣
德山禮祖四首
山居十首
別南嶽
舟行
曉發湘潭
借風亭
過嘉魚
舟發武昌
過黃州
喜歸匡山六首
夜坐納涼三首
壁觀
病二首
眾粥罷經行因示
秋深
丙申二月抵廣州寓海珠寺
丁右武王惟吾同遊星巖諸勝未還賦懷
將之雷陽暫憩小金山
記公自廬山遠問曹溪
甲辰曹溪奉臺檄還戍
舊同妙峰師遊河東萬固寺今聞重新賦此寄懷
登烏逕水樓
端州壽馮元成使君
舟中苦雨謝鍾二子見過
江上感懷
南征道中遇雨
寄燕都慈壽寺別山長老
結夏法性若惺炯公蕉園
鄒子胤過訪因示
德山禮祖後過定王陵
衡陽湖東結庵初成劉存赤鍾衡頴遠來相慰遂同度歲
將東遊赴花葯寺齋二首
過花葯寺梅雪堂遜庵宗師故居
過九峰禮無念祖師
宿九峰方丈貽聞圓長老
率諸弟子赴漢陽王章甫齋
信宿天光上座接待寺
過曲阿喜逢王東裡明府
登徑山凌霄峰
寄五嶽蔡使君
喜歸匡山
林觀海明府陳赤石大參入山見訪
鄉人至
送修六逸公歸家山
心光法姪持雪浪恩兄手澤讀之有感
中秋喜陳祠部無異入山見訪
示眾
壽覺休繆居士
山居十首
臥病
酬陸使君景鄴
寄仰山靜光禪人
憶山居六首(有引)
舟泊珠江
軍中道場吟四首
寄王金吾
喜友人至
偶成四首
憶家山竹池
瓊山
五指山
金粟泉
明昌塔
劉將軍邀觀玉龍泉二首
題墨香深處四首
寄膠東李生
懷丁右武大參
詠松二首
詠梅二首
詠竹五首
喜雨三首
山中吟六首
偶佔
示知事僧二首
董國博過訪曹溪因贈
夏日王痴過訪
送悟心融首座二首
對月
舟過小金山四首
喜黃生公亮歸自薊門五首
喜曇欣慶公至
招慶公嘗茘枝
對慶公懷舊
寄蒲坂襄垣震崧二宗侯三首
夢遊天台二首
懷舊
懶殘老衲住山
將之雷陽別曇公於江上
詠月
詠雲
試端硯三首
化城庵二首
磬室
明禪人施茶
寄塵堂首座
寄宗遠西堂
寄題龍興寺禪堂
寄皇陵供奉
題畫小景二十一首
南嶽逢何玄圃
玉山
望江樓
高山寺
愚溪
華嚴庵
雜詠二首
偶成二首
山居十三首
山居二十首(六言)
舟中即事
大姑山
姑山塔
鄱湖寶陀寺
過桐江挽曾健齋光祿
清江漁父詞二首
舟次橫浦
登南安城
度大庾嶺二首
曹溪謁六祖大師二首
廣州道中二首
抵雷陽戍所
寄少林無言宗師二首
放舟波羅江
寄小金山珍公
小金山三首
寄河東妙峰師三首
答高常侍寄香
懷五臺龍門舊居
憶匡山
懷匡山天池憑虗閣主人
五羊喜譚子文至自薊門二首
憶家山並諸舊遊(有引)
本寺回祿餘亦遠遊久抱修復之念今聞恩兄已新寶塔而殿宇尚在荊榛感念嬰心遙寄以詩
獨坐
送劉貽哲還鄉兼東諸故人三首
軍中寄懷虗谷師
懷天台山二首
曹溪四時詠
軍中吟二首
陳生讀書天𡩋寺
海月樓
劉生讀書石湖
寄雲棲大師
寄屠赤水居士
寄馮開之太史索楞伽經序
讀達觀大師末後偈
懷五臺舊居
軍中寄懷黃羽李侍御六首
寄水田南皋鄒給諫
題香爐峰紫雲庵
山中夏日
懷九華山
繹公自衡陽來參
寄茶陵劉存赤居士
舟次螺江訪僧鍾公不遇
蒙恩宥還山
夜坐
夏日過法性寺二首
懷雪峰枯木堂
題畫二首
將之雷陽江上別曇公
懷舊居
寄浮山澹居鎧公
舟次小金山志感
憶山中梅二首
得東海門人江吾與書二首
古佛松林
開元曉鍾
平原古塔
寄愚庵法師
寄草堂法師
山居偶成四首
送隱知禪人還蜀
寄題杜將軍曇花精舍二首
送慈公還五臺
寄空印法師
別曹溪二首
初至衡陽喜雪二首
山居二十八首
寄舜庵老衲
寄魏考叔
留別湖東社中諸子二首
嶽陽阻風二首
過金沙於潤甫雲林
西湖偶成
喜歸匡山
挽匡山黃龍徹空師二首
山中雪夜
閱華嚴經十地品夢中偶成
思鄉曲二首
懷大都龍華主人
入山
曹溪堂主俛無昂公來訊二首
送青林熙公遊南嶽二首
偶成
集外詩五首
喜老母遣弟至
憶故鄉居
憶鄉友
憶家山庵居
曹溪中興錄上
中興因緣
興復曹溪規約十條
培祖龍以完風氣
新祖庭以尊瞻仰
選僧行以養人才
驅流棍以洗腥穢
復產業以安僧眾
嚴齋戒以勵清修
清租課以裨常住
免虗糧以蘇賠累
復祖山以杜侵佔
開禪堂以固根本
附錄未竟因緣
為靈通侍者戒酒文(有引)
曹溪祖庭地脈形勢緣起說
大師示曹溪僧眾法語
示曹溪塔主
示曹溪諸僧
示曹溪素林裕木庵泰兩監寺
示沙彌智融
示曹溪俛無昂監寺
示曹溪海月珊監寺
寄示曹溪耆舊
寄示曹溪禪堂諸弟子
示曹溪沙彌
示法空選殿主
示曹溪基莊主
示曹溪寶林昂堂主
示曹溪旦過寮融堂主
示曹溪沙彌達一
示曹溪沙彌方覺
題門人超逸書華嚴經後
題實性禪人書華嚴經後
題曹溪諸沙彌書華嚴經後
題曹溪沙彌血書普賢行願品
常住清規
曹溪寶林禪堂十方常住清規
憨大師曹溪中興錄序
憨山老人自序年譜實錄
憨山大師託生辨
附錄
大明廬山五乳峰法雲禪寺前中興曹溪嗣法憨山大師塔銘(有序)
大明海印憨山大師廬山五乳峰塔銘
憨山大師傳
憨山大師塔院記
本師憨山大和尚靈龕還曹溪供奉始末
奉挽 憨翁禪師圓寂 蕭雲舉(少宰廣西人)
奉挽 憨翁大和尚(有敘) 吳中偉(左方伯海鹽人)
過匡山奉吊憨山大師 王思任(山陰人)
奉挽五乳大師 博山後學大艤
哭五乳大師 弟子福能
寄憨大師曹溪法眷書
憨山大師全集舊序
憨山大師口筏引
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#卍新纂大日本續藏經 第 73 冊
#發行日期：2026-04，最後更新：2025-08-16
#本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「卍新纂大日本續藏經」所編輯
#CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識，古籍酷 AI 自動標點引擎提供新式標點初稿
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憨山老人夢遊集
憨山大師夢遊全集序
憨山大師夢遊全集，嘉興藏函，止刻法語五卷。丙申歲，龔孝升入粵，海幢華首和尚得餘書，楗椎告眾，訪求鼎湖棲壑禪師藏本，曹秋嶽諸公僐寫歸，吳謙益手自讐勘，撰次為四十卷。大師著述，援筆立就，文不加點，字句不免繁芿，段落間有失次。東遊時，曾以左氏心法序下委刊定，見而色喜，遂削前藁。今茲讐勘僭有行墨改竄，實稟承大師墜言，非敢僭逾，犯是不韙也。既徹簡，乃為之序曰：佛祖闡教，以文說法，慈氏之演瑜伽，龍樹之釋般若，千門萬戶，羅網交光，鬱鬱乎，燦燦乎，千古之至文也。大教東流，人文漸啟，遁遠𤀹發於南，什肇弘演於北，推輪大輅，實惟其始。隋唐以來，天台、清涼、永明之文，如日麗天，如水行地，大矣哉！義理之津涉，文字之淵海也。逮及有宋，教廣而文煩，其最著者三家：鐔津以孤亢崇教，其文裁而辨；石門以通敏扶宗，其文粵而麗；徑山以弘廣應機，其文明而肆。夫文而至於辨也、麗也、肆也，其城塹日以堅，其枝葉日以富，其撈籠引接日以博，浩浩乎巵言之日出，而岌岌乎津梁之日疲也。繫辭有之：易之作也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？豈不信哉！我大師廣智深慈，真參實悟，惟心識智，夢授於慈氏；華嚴法界，悟徹於清涼。被根應病，橫說豎說，千言萬偈，一一從如來文字海中流出，以鐔津之崇教者固其城塹，以石門之扶宗者沃其枝葉，以徑山之應機者暢其撈籠引接，務欲使末法眾生沾被其一言半句，皆將飲河滿腹，同歸於智海而後已。雜華言：金翅鳥王以清淨眼觀察諸龍，命應盡者以左右翅鼓揚海水，悉令兩闢，取而食之。大師說法為人，欲搏生死大海水，取善根眾生置佛法中，亦復如是。日者，廣南繕寫書生陳方侯觸語悲悟，放筆薙髮，大師搏取深心，光芒昱曜，凌紙怪發，善根眾生應機吸受如方侯者，歷河沙劫猶未艾也。嗚呼，偉矣哉！大師與紫柏尊者皆以英雄不世出之資，當獅弦絕響之候，捨身為法，一車兩輪。紫柏之文雄健而斬截，大師之文紆餘而悲婉，其為昏塗之炬火則一也。昔人嘆中峰輟席，不知道隱何方。又言楚石、季潭而後，拈花一枝幾熄。由今觀之，不歸於紫柏、憨山而誰歸乎？後五百年，魔外鋒起，篤生二匠，為如來使，佩大法印，然大法燈，殆亦儒家所謂名世間出者。裨販剽賊之徒，往往篡統系，附師承，竊竊然為蚍蜉之撼樹。夫師之集行，如日輪當陽，魑魅斂影，而黶寐者猶懵而未寤也。然則大師同體大悲，如作易之有憂患者，其何時而止乎？斯可為痛哭已矣！夢遊集初傳，武林天界覺浪和尚見而嘆曰：人天眼目，幸不墜矣！亟草一疏，唱導流通。毛子子晉請獨任鏤版，以伸其私淑之願。子晉歿，三子褒、表、扆，聿追先志，遂告成事。其在嶺表共事搜葺者，孝廉萬泰、諸生何雲、族孫朝鼎也。其次助華首網羅散失者，曹溪法融、海幢、月池，及華首侍者今種、今照、今光也。皆與有法乳之勞，法當附書上章。困敦之歲仲冬長至日，海印白衣弟子虞山錢謙益焚香稽首謹序。
憨山老人自贊
威威堂堂，澄澄湛湛，不設城府，全無厓岸。氣蓋乾坤，目撐雲漢，流落今事門頭，不出威音那畔。無論為俗為僧，肩頭不離扁擔，若非佛祖奴郎，定是覺場小販。不入大冶紅爐，誰知佗是銕漢？只待彌勒下生，方了這重公案。
康居國會尊者像贊寄憨山大師(並序)
三國為英雄之聚，亦刀兵之聚，慈悲般若，無有入處。而康祖一錫浮江，三稱如來，兩目流血，舍利投瓶，光燦六合，澤緜千古。當是時也，吳之君臣，莫不為之動心變色，即事徵理，知有佛而不疑。六度既譯，安般門開，無擇黑白，得法眼淨，與夫禪思入微者，不可計算，皆我祖為之嚆矢也。憨山清大師，因弘法戍瘴海，善以慈心三昧，普使朽骨生春。聖華居士，聞風感慕，特寫祖影，寄上曹溪，以為大師影響。嗚呼！曹溪肉佛所現，自唐及宋，飲曹溪而得道者，代不乏人。邇來曹溪涸矣，寶林蕭然，又藉憨師以謫戍為波瀾，而曹源復活，庸祖分身，髑髏眼開，恆沙難喻，豈可以有思惟心，測其功悳淺深者哉？達觀道人，不解逆風把柁，但解順水推舟，為之贊曰：
康祖來吳，清公謫粵。髑髏大師，金剛眼突。瘴海之慘，骨刺魂驚。大師得戍，彌感聖明。曹溪蠱毒，飲者皆喪。大師飲之，銷盡諸瘴。指撮舍利，康祖之貪。貪不為我，此心何慚。弘法得罪，命如單線。千里瘴嶺，茫鞋踏遍。雷道岧嶤，颶風正高。盋瓶孤逝，舌相昭昭。南粵魍魎，白日鼓掌。我若無心，菩薩影響。有心之康，祖愚痴章。章甫適越，其誰不疑。石頭之別，肝膈冰冷。丁生吹火，寫康祖影。緣影得心，心亡性冥。大用無常，鍾以眼聽。根塵主客，收放夢醒。掌擎寶塔，牢山之頂。
達觀可道人撰
錄夢遊全集小紀
丁酉人日，中丞龔公孝升過海幢，出宗伯錢公牧齋書，其於大師遺稿流通之心，真切無比。華首和尚觀之，亦讚歎無比。既以海幢所藏者簡附龔公矣，復刊佈諸剎，為博訪全收之計。又以八行致端州棲壑禪師，索其全集。禪師慮失原稿，未發也。二月之望，前孝廉萬公履安來，以錢公曾有專囑，為謀之方伯曹公秋嶽，作書重請。於是再奉華首書，遣喻如筏。知客往，稿乃發。而曹公與學憲錢公黍谷，各捐資為繕寫費。適會城方有試事，諸士子之歸依華首者，聞之皆至，䑛筆落墨，數日而畢。其司較對，則一靈種侍者也。時一儒生陳方侯，於作字頃，有所感觸，便求出家，即日剃度，法名古值，字曰瞿滴。餘為書助緣偈曰：憨山一部遺稿，能使陳郎出家。時節因緣相值，將針引線無差。現前同學大眾，幇他搭起袈裟。且看曹谿一滴水，研池裡面湧蓮華。此不獨見大師心光攝受無量，亦見諸護法一片心光，與無情筆墨，同向花首堂前推出者僧作大佛事。而此僧承是心光，為一切人作發起導師，又未可量。則是書流通功德，豈可量耶？因記之，以博數千裡外一聲彈指。三月初六日，比丘今釋書。
夢遊全集，日錄編輯，重較諸名，幸各存之。通炯，號寄庵，為大師首座。今海幢諸僧，皆其諸孫也。劉起相，號中當，起家乙榜，任撫州司李。大師靈龕還曹谿，及收藏遺稿，皆與有力耳。今釋再白。
憨山老人夢遊集目錄
卷之一像
目錄
卷之二法語答鄭昆巖中丞(已下古本卷一)
示無生祿禪人
示奇侍者
示無隱桂禪人
示小師大義
示洞聞椉禪師
示優婆塞結念佛社
示真遇禪人
示優婆塞易真潭
示本淨貴禪人
雲法錦禪人
卷之三法語示性湻禪人
示妙㴴座主
示靈洲鏡禪人
示歐伯羽
示馮文孺
示曾六符
示贊侍者
示明哲禪人
示舒中安禪人
示極禪人
示宗遠禪人
示念鬆通禪人
示佛嶺幹首座
示懷愚修禪人
示西樵居士
示陳生資甫
示離際肇禪人
示懷愚修座主
示了際禪人
卷之四法語示容玉居士
示自庵有禪人住山
示慶雲禪人
示如常禪人
示小師悳宗
示慧侍者
示鄧司直
示妙光玄禪人
示寬兩行人
示如良禪人
示周暘孺
示舒伯損
示文軫
示劉平子
示歐嘉範
示李子晉
示李子融
示歐嘉可
示梁騰霄
示遊覺之
示王伯選
示寂覺禪人禮普陀
示梁仲遷
示劉仲安
卷之五法語示觀智雲禪人(已下古本卷二)
示了心海禪人
示湘潭諸優婆塞
示方覺之
示智海岸書記
示劉存赤
示鍾衡頴
示袁大塗
示雙輪炤禪人
示顓愚衡禪人
示李福淨
示段幻然給諫
示玉覺禪人
示明益禪人
示慧楞禪人
示半偈聞禪人
卷之六法語示歸宗慈長老
示王自安舍子出家
示靈原覺禪人
示蘄陽歸宗常公
示古愚拙禪人
示袁公寥
示參禪切要(已下古本卷三)
示董智光
示聞汝東
示徑山幻有堂主
示徑山西堂靈鑑智
示知希先山主
示嵩樸恩山主
示椉密顯禪人
示曇衍宗禪人
示顧山子
示譚梁生
示曹居士
示馮延齡
示寒灰奇小師住山
示石鏡一禪人
卷之七法語示太素元禪人
示恆河智禪人持經
示王鹿年
示在顒侍者
示在介侍者
示在淨沙彌
示性田行者
示朱素臣
示沈止止
示澹居鎧公
示念佛切要
示雲棲侍者
示等愚侍者
示玄津壑公
示了無深禪人
示雪嶺峻禪人
示劉道人
示非石玉禪人
示沈居士
示王子顒
示沈旅泊居士
示顏福堅
示顧汝平
示顏仲先持呪
示嘉禾楞嚴堂主
示東禪浪崖耀禪人
示王聖衝元深
示孫詵白
示姜養晦
示眾
卷之八法語示歸宗智監寺(已下古本卷四)
示自宗念禪人
示陸將軍
示慧成信首座
示自覺智禪人
示龍花泰禪人
示翠林禪人
示順則易禪人
示玄機參禪人
示智沙彌
示性覺禪人
示寶藏禪人禮普陀
示明輝少林禮祖
示法界約禪人
示祟觀禪人
示六如坤公
示西印淨公修淨土
示沙彌性鎧
卷之九法語示夜臺禪人
示省然覺禪人
示𩀙明道禪人
示魏聖期
示福敦禪人
示福厚禪人
示同塵睿禪人
示修淨土法門
示念佛參禪切要
示海濶禪人書經
示沙彌能化書經
示惺初禪人書經
示昭凡庸禪人
示履初崇禪人
示慧鏡心禪人
示修六逸關主
示慧玄後禪人
示淨心居士
示仁天老宿持經
示沈大潔
卷之十法語示本懷禪人
示仰山本原覺禪人
示陳善人
示盛蓮生
示吳啟高
示無知鑑禪人
示徐清之
示若曇成禪人
示觀智雲禪人
示凝畜通禪人
答山東德王(兩問)(已下古本卷五)
卷之十一法語答湖州僧海印(九問)
答武昌段給諫
答徑山西堂廣智(六問)
答沈大潔(六問)
卷之十二法語答徑山澹居(八問)
答王芥庵朱白民(三問)
示蕭玄圃宗伯(二則)
示周子寅(四則)
示黃惟恆
示馬居士
示王生更字
示周子潛
示沙彌祖定
示吳公敏
示澄鋐二公
示江吾與
示王週二生
示杜生
卷之十三書問與達觀禪師(九首)(已下古本卷六)
與妙峰禪師(五首)
寄蓮池禪師(二首)
與月川法師
與五臺空印法師
與雪浪恩兄(三首)
與無言宗師(三首)
與愚庵法師(三首)
與交光法師
與隱庵上人
與靜修上人
寄松谷師
與靜堂師
與萬安上人
與梅翁本師
囑弟子
與曉塵上人
卷之十四書問與嬾庵師
與密藏開公
與悟心首座
與體玄小師
寄無宿上人
與龍華主人
與月清上人
與印庵法師
與衲雲法師
與幻一律師
與廬山圓通大眾
與宗玄上人
與雲棲大眾
與巢松一雨二法師
與無念禪師
答無異禪師(二首)
與湛然禪師
答四一法師
與修六關主(二首)
與漢月藏公
答頑石禪人
上山東德王(已下古本卷七)
與蒲州山陰王(七首)
與曾徤齋太常(三首)
與汪南溟司馬
與周幼海
與瞿太虗
與顧朗哉
謝毛文源侍御
與張守庵(二首)
答龔修吾
卷之十五書問與陸五臺太宰
與李廓庵中丞
與許鑑湖錦衣
與孔原之
與郭太史
與吳運使
與黃子光
與高司馬
與黃梧山
與黃柏山
與江吾與
與即墨父老
與陸長公
與江仲嘉
與管東溟僉憲
與馮具區太史
與唐抑所太史
與王衷白太史(二首)
與曾見臺太宰
與王性海大行(二首)
與傳金沙侍御(二首)
與張大心
答柯復元孝廉(二首)
與丁南羽
與遊二南
與屠赤水
與王念西太史
與徐明宇侍御(二首)
與陳劒南貳師(三首)
與楊元孺元戎
卷之十六書問與周海門觀察(三首)(已下古本卷八)
答任養弘觀察
與祝惺存觀察
與丁右武大參(四首)
與湯海若祠部
與劉存赤
與鄭金吾
與何金吾
答鄭昆崖開府(二首)
答葛自修
與胡順庵中丞(四首)
與周勵齋太史
與子寅伯仲
與焦從吾太史
與楊復所少宰
答戴給諫
與殷參軍
答鄭孝廉
答鄒南臯給諫(四首)
與嶽石帆計部(二首)
與虞德園吏部
與樊友軒侍御
與邢梅陽孝廉
與瞿洞觀(三首)
卷之十七書問與汪靜峰司馬(三首)
與繆覺休(二首)
與賀知忍
與於中甫比部(四首)
與吳本如祠部
與曾金簡儀部(二首)
與馮啟南孝廉
與龍元溫
與元溫啟南
答李湘州太史(已下古本卷九)
與高瀛臺太守
與談復之(二首)
與穆象玄侍御
與劉玉受繕部
答杭城諸宰官
謝蘄州荊王
答荊世子
答無錫翁廣文
與聞子與
與金省吾中丞
與嚴天池中翰
與王季和
與顧履初明府
與虞素心吏部
與熊芝岡侍御
與蔡五嶽使君
答王於凡
謝吳曙谷相國
答阮澹宇太守
卷之十八書問與王省東侍御
答陳無異祠部
答曹能始廉憲
答徐明衡司馬
答王東裡明府(三首)
與鮑中素儀部
答錢受之太史(七首)
與徐清之中翰
覆段幻然給諫
答袁滄孺使君(二首)
與袁公寥
與周海門太僕
與賀函伯戶部
答吳觀我太史(三首)
答吳生白方伯
答李三近
答沈大潔
答郭千秋
卷之十九序刻方冊藏經序(已下古本卷十)
請方冊大藏序
首楞嚴經懸鏡序(見二十五卷)
首楞嚴經通議序
法華經通議序
合刻法華文句序
心經直說引
金剛決疑序
金剛決疑題辭
春秋左氏心法序
性相通說序(見二十五卷)
起信論直解序
注道德經序
紫柏全集序
雲棲全集序
方外遺書序
雲棲了義語序
卷之二十序淨土指歸序
瑜伽佛事序
千佛懺序
楞嚴接光錄序
六祖壇經序(二首)
因明寢言序
二十五圓通圖序(已下古本卷十一)
十無盡藏品序
青原道場序
華嶽法派序
南嶽諸祖景堂序
焦山法系序
鼎湖山詩序
徑山志序
菩提庵妙明堂序
五臺金蓮社序
湖州天聖因緣序
三潭護生隄引
卷之二十一序贈無盡上人住持序
送建上人遊八桂序
壽一山上人序
送蘊素上人還山序
送吳將軍還越序
周子悟一篇序
贈太和老人序
壽曹溪住持賢公序
贈良醫序
別陳生序
方子振奕微序
送堅音還金沙序
送無言住持少林序
送仰崖畫道景序
賀應公住持慈壽序
贈大倫住持廣濟序
送暎川法師幻遊序
卷之二十二記石經山琬公塔院記(已下古本卷十二)
𣵠州石經山舍利記
大都明因寺常住記
開錦屏觀音洞記
五臺鳳林寺下院碑
伏牛山慈光寺碑記
修之罘山神廟記
無極師道行碑記
修悟山觀音庵記
重修巨峰玉皇殿記
修靈山大覺寺記
旃檀如來因緣記
卷之二十三記觀楞伽閣筆記
曹溪千日道場記
重修彭城洪福寺記
剏建長壽庵記
重修天心寺記
忠勇碑記
電白縣化城庵記
法性寺優曇華記
龍川淨土寺記
休糧山社記
重修海會庵記
南雄集龍庵記
卷之二十四記瓊海探奇記
瓊州金粟泉記
遊景泰寺記
端州寶月臺記
夢遊端溪記
光孝重修六祖殿記
衡州開福因緣記
遊永州芝山記
高雲山藏經閣記
木麗江奉佛記
法相寺定光佛記(已下古本卷十三)
金明寺大定堂記
卷之二十五記廬山五乳法雲寺記
淨慈寺宗鏡堂記
徑山凌霄峰記
海虞尊勝庵記
忠懿王舍利塔記
讀異夢記
泰和縣真如庵記
清暢齋記
放生功德記
歸宗寺復生松記
金輪峰舍利塔記
明州育王舍利記
卷之二十六記廬山大悲懺堂記
廬山雲中寺碑記
廬山萬壽寺佛像記
平湖紫清寺田記
金椒縣昌化庵記
金沙東禪寺緣起記
新安仰山志公像記
廣東六祖戒壇碑記
雙峰月公道行碑記
興佛殿山長慶寺記
吳江接待寺常住記
普度庵記
𡩋都金蓮庵記
揚州府放生社記
高郵海臺庵常住記
卷之二十七塔銘徑山達觀禪師塔銘(已下古本卷十四)
雲棲蓮池禪師塔銘
五臺空印法師塔銘
卷之二十八塔銘壽昌無明禪師塔銘
無垢蓮公塔銘
棲霞景齋珠公塔銘
耶溪若法師塔銘
古鏡玄公塔銘
大方遷禪師塔銘
廬山恭幹法師塔銘
廬山敬堂忠公塔銘(已下古本卷十五)
法振鐸公塔銘
比丘性慈塔幢銘
黃山寓安寄公塔銘
卷之二十九塔銘徑山澹居鎧公塔銘
南嶽瑞光祥公塔銘
古風湻公塔銘
龍華禎公塔銘
徐公願力碑銘
寶藏成公塔銘
無瑕玉公塔銘
勉庵幻法師塔銘
卷之三十傳報恩西林和尚傳(已下古本卷十六)
雲谷大師傳
五臺妙峰登公傳
雪浪恩公傳
浮山朗目智公傳
淨明沙彌傳
聞仲子小傳
卷之三十一題跋題血書華嚴經後(已下古本卷十七)
題華嚴法華二經後
血書金剛經跋(二則)
題血書法華經(二則)
血書梵網經跋
華嚴經題辭
菩提心願文跋
題普賢行願品
題安樂行品
刻藥師經跋
白衣陀羅尼經跋
跋百城煙水卷
尊勝陀羅尼跋
八大人覺經跋
釋迦觀音志
題求生淨土圖
題化城募疏
題雲棲小像
放生文跋
題殺生現報錄
題五大師傳
題法雷遠震卷
題國朝高僧行腳卷
題竹林法語
題真侍者行腳卷
題達大師送禪人卷
題達大師祭徧老文
佛奴歌跋
題壽昌語錄
卷之三十二題跋跋可禪人行腳卷(二則)
題壇經首(已下古本卷十八)
楞伽略科題辭
題金剛註解
書金剛經頌後
物不遷論跋
重刻楞嚴經跋
起信直解題辭
百法八識跋
題四十二章經
題十六妙觀後
題諸祖道景
題坐禪儀後
題書七佛偈後(二則)
丁右武浮海詩跋
為右武書七佛偈
包公研書心經跋
題東坡觀音贊
題鬼子母卷
書元旦大雪歌
題從軍詩
題臥病詩
六詠詩䟦
書懷李公詩
書山居十首䟦
紫柏觀病偈䟦
書范蠡論後
題書法華經歌后(二則)
題雪浪千丈
書顧寶幢居士事
題南臯萬法歸一卷
題圓覺頌
題幻予塔銘
金竹坪接待題辭
台山竹林師卷
題壁光童子傳
題血書金剛經
書南潯報國寺疏
題華山銅殿二碑
題真慈達孝卷
吊遼陽將士文
題龍樹庵主傳
卷之三十三贊然燈古佛贊(已下古本卷十九)
貝葉佛母贊
西方三聖贊
化佛贊
雪山苦行佛贊(七首)
舍那如來法身贊
思惟佛贊
思議佛贊
無量壽佛贊(二首)
接引佛贊(五首)
臥佛贊
阿彌陀佛贊(二首)
長齋繡佛圖贊
釋迦佛贊(四首)
刺繡佛贊
毗盧佛贊
觀佛贊
經行如來贊(二首)
旃檀毗盧佛贊
熾盛光明如來贊
彌勒贊(三首)
布袋和尚贊
辟支佛贊
三大士贊
文殊大士贊(二首)
普賢大士贊(七首)
大悲觀音贊(五首)
水月觀音贊(二十四首)
比丘觀音贊
蓮葉觀音贊(二首)
瑞蓮觀音贊
蓮花觀音贊(二首)
禪定觀音贊(三首)
白衣觀音贊(十首)
魚藍觀音贊(三首)
紫竹觀音贊(二首)
南海觀音贊(二首)
巖龕觀音贊(二首)
巖樹觀音贊
應變觀音贊
自在觀音贊(二首)
御刻觀音贊
普陀觀音贊(二首)
卷之三十四贊天衣觀音贊
草衣觀音贊
海潮觀音贊
海月觀音贊
空海觀音贊
將軍觀音贊
降魔觀音贊(二首)
圓通觀音贊
刺繡觀音贊(二首)
渡海觀音贊
大悲觀音贊(二首)
四臂觀音贊
禮佛觀音贊
火光觀音贊
寶掌菩薩贊
準提菩薩贊(三首)
日光菩薩贊
維摩大士贊
陳如尊者贊
三十三祖道景贊
十八尊者贊(三首)(已下古本卷二十)
園林遊戲圖合贊
十八尊者渡海贊
又贊(十五首)
又贊(十八首)
金畫遊戲圖贊
十六應真圖贊
十四尊者贊
又十二尊者贊
十二尊者揭厲圖贊
補衲尊者贊(二首)
看經尊者贊(二首)
降龍尊者贊(二首)
伏虎尊者贊(二首)
調獅尊者贊
浮海尊者贊
渡江尊者贊(六首)
燒香尊者贊
卷之三十五贊達摩大師贊(十六首)
六祖大師贊
永明大師贊
諸祖道景略傳贊(四十八首)
金剛墖贊
三教圖贊
文昌帝君贊
老子贊(二首)
孔子贊
彭祖贊
呂純陽贊
漢壽亭侯贊
玉峰和尚贊
寶峰和尚贊
紫栢大師贊(五首)
雲棲大師贊(五首)
無明和尚贊
無邊和尚贊
空印大師贊(二首)
紹覺法師贊
靈徹法師贊
自光長老贊
大歇耆秊贊
定宗老宿贊
雪嶠山主贊
楚懷山主贊
衲雲師贊
虗谷公贊
月岸公贊
雪嶺公贊
澹居鎧公贊
自贊三十三首
胡中丞贊
王宗伯贊
卷之三十六頌佛祖機緣(三十則)(已下古本卷二十一)
金剛經頌(十八首)
十六玅觀
本住法頌
箴座右箴
定志箴
我箴
身箴
心箴
性箴
命箴
銘母子銘
澄心銘
觀心銘
師心銘
覺非銘
夢覺銘
忘緣銘
觀世銘
六根銘
念佛三昧銘
正心銘
誠意銘
修身銘
齊家銘
六玅銘
般若軒銘
毗耶室銘
鐵如意銘
卷之三十七偈一(七十二首)(已下古本卷二十二)
卷之三十八偈二(三百九首)
卷之三十九說雜說(十九則)(已下古本卷二十三)
知止說
安貧說
學要說
牧心說
觀心說
讀莊子
圓扇說
寂寞說
誠心說(似曇支)
澤山說
覺夢說
醫說
此光樓說
無情佛性義說
四願齋說
感應說
張孝子甘露說
梁不遷字說
黃用中字說
歐嘉可字說
鄭士修字說
徐子厚字說
李容我字說
謝汝忠字說
方學之字說
僧洞聞字說
僧無隱字說
僧虗懷字說
聶應如字說
何希有字說
僧香林字說
僧堅白字說
自性說
卷之四十疏文造文殊像疏(已下古本卷二十四)
小福園齋糧疏
旃檀佛疏
南花祖塔疏
曹溪祖庭疏
祖師景堂疏
花嚴接待疏
苦藤嶺茶庵疏
重修普濟寺疏
重建祇園寺疏
湖心亭佛墖疏
重修龍花寺疏
血書花嚴經願文
為靈通侍者(戒酒文見中興錄)
放生文
祭陸五臺太宰文
祭胡順庵中丞文
祭達觀大師文
祭雲棲大師文
祭續芳聯公文
祭𢖉空師文
結念佛社文
曾九龍對靈小參文
達大師舉火文
卷之四十一楞嚴懸鏡(卍已下四般既𠬧於釋教部，故不再出。○古本卷二十五。)
卷之四十二法花擊節(古本卷二十六)
卷之四十三楞嚴補註(古本卷二十七)
卷之四十四楞伽補遺(古本卷二十八)
大學決疑(古本卷二十九)
卷之四十五觀老莊景響論(已下古本卷三十)
道德經解發題
憨山緒言(已下古本卷三十一)
卷之四十六徑山雜說
化生儀軌(古本卷三十二)
淨土會語(闕)(古本卷三十三)
性相通說(上下闕)(古本卷三十四)
卷之四十(七八九)夢遊詩集上(古本卷三十五)
夢遊詩集下(古本卷三十六)
卷之五十曹溪中興錄(上)(已下古本卷三十七)
興復曹溪規約十條
卷之五十一曹溪中興錄(下)(已下古本卷三十八)
卷之五十二(為靈通侍者戒酒文)
(地脈緣起說)
(曹溪僧眾寫經題䟦)
(示曹溪僧眾法語)
(常住清規)
卷之五十三自敘年譜(上)(古本卷三十九)
卷之五十四自敘年譜(下)(古本卷四十)
卷之五十五墖銘傳(已下古本卷四十下附錄)
輓詩
書䟦
舊序
夢遊全集目錄(終)
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#卍新纂大日本續藏經 第 73 冊
#發行日期：2026-04，最後更新：2025-08-16
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憨山老人夢遊集卷第二
侍 者 福 善 日錄
門 人 通 炯 編輯
嶺南弟子 劉起相 重校
法語
答鄭崐巖中丞
若論此段大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不欠毫髮，爭柰無始劫來，愛根種子，妄想情慮，習染深厚，障蔽妙明，不得真實受用，一向只在身心世界妄想影子裡作活計，所以流浪生死。佛祖出世，千言萬語，種種方便，說禪說教，無非隨順機宜破執之具，元無實法與人。所言修者，只是隨順自心，淨除妄想習氣影子，於此用力，故謂之修。若一念妄想頓歇，徹見自心本來圓滿，光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰悟。非除此心之外，別有可修可悟者，以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳。故曰：想相為塵，識情為垢。若妄念消融，本體自現，譬如磨鏡，垢淨明現，法爾如此。但吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔，今生幸托本具般若內燻為因，外藉善知識引發為緣，自知本有發心趣向，志願了脫生死，要把無量劫來生死根株，一時頓拔，豈是細事？若非大力量人，赤身擔荷，單刀直入者，誠難之難。古人道：如一人與萬人敵，非虗語也。大約末法修行人，多得真實受用者少，費力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處，只在從前聞見知解言語上，以識情摶量，遏捺妄想光影門頭做工夫，先將古人𢆯言妙語，蘊在胸中，當作實法，把作自己知見，殊不知此中一點用不著，此正謂依他作解，塞自悟門。如今做工夫，先要剗去知解，的的只在一念上做，諦信自心本來乾乾淨淨，寸絲不掛，圓圓明明，充滿法界，本無身心世界，亦無妄想情慮。即此一念，本自無生，現前種種境界，都是幻妄不實，唯是真心中所現影子。如此勘破，就於妄念起滅處一覷覷定，看他起向何處起，滅向何處滅。如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，當下冰消瓦解，切不可隨他流轉，亦不可相續。永嘉謂要斷相續心者，此也。蓋虗妄浮心，本無根緒，切不可當作實事，橫在胸中，起時便咄，一咄便消。切不可遏捺，則隨他使作，如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊，單單的的提此一念，如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬絕，如斬亂絲，赤力力挨拶將去。所謂直心正念真如。正念者，無念也。能觀無念，可謂向佛智矣。修行最初發心，要諦信唯心法門。佛說三界唯心，萬法唯識，多少佛法，只是解說得此八個字分明，使人人信得及。大段聖凡二途，只是唯自心中迷悟兩路，一切善惡因果，除此心外，無片事可得。蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷？如今說迷，只是不了自心本無一物，不達身心世界本空，被他障礙，故說為迷。一向專以妄想生滅心當以為真，故於六塵境緣種種幻化認以為實。如今發心趣向，乃返流向上一著，全要將從前知解盡情脫去，一點知見巧法用不著，只是將自己現前身心世界一眼看透，全是自心中所現浮光幻影，如鏡中像，如水中月，觀一切音聲如風過樹，觀一切境界似雲浮空，都是變幻不實的事。不獨從外如此，即自心妄想情慮、一切愛根種子、習氣煩惱，都是虗浮幻化不實的。如此深觀，凡一念起，決定就要勘他個下落，切不可輕易放過，亦不可被他瞞昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，別扯𢆯妙知見巧法來逗湊，全沒交涉。就是說做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人說參禪提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。雖是易得力，不過如敲門瓦子一般，終是要拋卻，只是少不得用一番。如今用此做工夫，須要信得及，靠得定，咬得住，決不可猶豫不得。今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不𢆯妙。者些思算都是障礙，先要說破，臨時不生疑慮。至若工夫做得力處，外境不入，唯有心內煩惱無狀橫起，或慾念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可柰何。此乃八識中含藏無量劫來習氣種子，今日被工夫逼急，都現出來。此處最要分曉，先要識得破，透得過，決不可被他籠罩，決不可隨他調弄，決不可當作實事。但只抖擻精神，奮發勇猛，提起本參話頭，就在此等念頭起處，一直挨追將去。我者裡元無此事，問渠向何處來，畢竟是甚麼，決定要見個下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛蹤，務要趕盡殺絕，不留寸絲。如此著力，自然得見好訊息。若一念拶得破，則一切妄念，一時脫謝，如空華影落，陽𦦨波澄。過此一番，便得無量輕安，無量自在。此乃初心得力處，不為𢆯妙。及乎輕安自在，又不可生歡喜心。若生歡喜心，則歡喜魔附心，又多一種障矣。至若藏識中習氣愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經懺悔。又要密持呪心，仗佛密印以消除之。以諸密呪，皆佛之金剛心印，吾人用之，如執金剛寶杵，摧碎一切物，物遇如微塵。從上佛祖心印秘訣，皆不出此。故曰：十方如來，持此呪心，得成無上正等正覺。然佛則明言祖師門下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟，得力甚多，但不可希求神應耳。
凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者。然悟有解證之不同。若依佛祖言教，明心者，解悟也，多落知見，於一切境緣，多不得力。以心境角立，不得混融，觸途成滯，多作障礙，此名相似般若，非真參也。若證悟者，從自己心中樸實做將去，逼拶到水窮山盡處，忽然一念頓歇，徹了自心，如十字街頭見親爺一般，更無可疑。如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真參實悟。然後即以悟處，融會心境，淨除現業流識，妄想情慮，皆鎔成一味真心，此證悟也。此之證悟，亦有深淺不同。若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法，此乃上上利根，所證者深。其餘漸修，所證者淺。最怕得少為足，切忌墮在光影門頭。何者？以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事。若以此為真，大似認賊為子。古人云：學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，痴人認作本來人。於此一關，最要透過。所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣，未能頓淨。就於一切境緣上，以所悟之理，起觀照之力，歷境驗心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想，顯得一分本智。是又全在綿密工夫，於境界上做出，更為得力。
凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障難遣。此中病痛，略舉一二。
第一不得貪求𢆯妙，以此事本來平平貼貼，實實落落，一味平常，更無𢆯妙。所以古人道：悟了還同未悟時，依然只是舊時人。不是舊時行履處，更無𢆯妙，工夫若到，自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨，內燻般若，般若為習氣所燻，起諸幻化，多生巧見，綿著其心，將謂𢆯妙，深入不捨。此正識神影明，分別妄見之根，亦名見刺，比前麤浮妄想不同，斯乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者。若人認以為真，則起種種狂見，最在所忌。
其次，不得將心待悟。以吾人妙圓真心，本來絕待，向因妄想凝結，心境根塵，對待角立，故起惑造業。今修行人，但只一念放下身心世界，單單提此一念向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去。若工夫到處，自然得見本來面目，何須早計。若將心待悟，即此待心，便是生死根株，待至窮劫，亦不能悟。以不了絕待真心，將謂別有故耳。若待心不除，易生疲厭，多成退墮。譬如尋物不見，便起休歇想耳。
其次，不得希求妙果。蓋眾生生死妄心，元是如來果體。今在迷中，將諸佛神通妙用，變作妄想情慮，分別知見。將真淨法身，變作生死業質。將清淨妙土，變作六塵境界。如今做工夫，若一念頓悟自心，則如大冶紅罏，陶鎔永珍。即此身心世界，元是如來果體。即此妄想情慮，元是神通妙用。換名不換體也。永嘉雲：無明實性即佛性，幻化空身即法身。若能悟此法門，則取捨情忘，欣厭心歇。步步華藏淨土，心心彌勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本。礙正知見，轉求轉遠。求之力疲，則生厭倦矣。
其次，不可自生疑慮。凡做工夫，一向放下身心，屏絕見聞知覺，脫去故步，望前眇冥，無安身立命處，進無新證，退失故居。若前後籌慮，則生疑心，起無量思算，較計得失。或別生臆見，動發邪思，礙正知見。此須勘破，則決定直入，無復顯慮。大槩工夫做到做不得，正是得力處。更加精采，則不退屈。不然，則墮憂愁魔矣。其次，不得生恐怖心。謂工夫念力急切，逼拶妄想，一念頓歇，忽然身心脫空，便見大地無寸土，深至無極，則生大恐怖。於此若不勘破，則不敢向前。或以此豁達空，當作勝妙。若認此空，則起大邪見，撥無因果，此中最險。
其次，決定信自心是佛。然佛無別佛，唯心即是。以佛真法身猶若虗空，若達妄元虗，則本有法身自現，光明寂照，圓滿周徧，無欠無餘，更莫將心向外馳求。若舍此心別求，則心中變起種種無量夢想境界，此正識神變現，切不可作奇特想也。然吾清淨心中，本無一物，更無一念，凡起心動念，即乖法體。今之做工夫人，總不知自心妄想元是虗妄，將此妄想誤為真實，專只與作對頭，如小兒戲燈影相似，轉戲轉沒交涉，弄久則自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，拋向一邊，此如捕風捉影，終日與之打交滾，費盡力氣，再無一念休歇時。纏綿日久，信心日疲，只說參禪無靈驗，便生毀謗之心，或生怕怖之心，或生退墮之心，此乃初心之通病也。此無他，蓋由不達常住真心，不生滅性，只將妄想認性實法耳。者裡切須透過，若要透得此關，自有向上一路。只須離心意識參，離妄想境界求，但有一念起處，不管是善是惡，當下撇過，切莫與之作對。諦信自心中本無此事，但將本參話頭著力提起，如金剛寶劍，魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力，決不得思前算後，決不得怯弱，但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞，如脫韝之鷹，二六時中於一切境緣自然不幹絆，自然得大輕安，得大自在，此乃初心第一步工夫得力處也。
已上數則，大似畫蛇添足，乃一期方便語耳。本非究竟，亦非實法。蓋在路途邊出門一步，恐落差別岐徑，枉費心力，虗喪光陰。必須要真正一門，超出妙莊嚴路。所謂行步平正，其疾如風。其所行履，可以日劫相倍矣。要之，佛祖向上一路，不涉程途。其在初心方便，也須從者裡透過始得。
示無生祿禪人(乙未夏日在圜中說)
古人最初發心，真正為生死大事，決志出離。故割愛辭親，參師訪友，歷盡艱辛，心心念念，只為己躬下事未明，憂悲痛切，如喪考妣。若一見知識，如嬰兒得母。儻得一言半句，開導心地，如病得藥。若一念相當，胸中了悟，如貧得寶。拌身捨命，陸沈賤役，未嘗憚勞。若二祖之安心斷臂，六祖之墜腰負石，百丈之執勞，楊岐之供眾，凡名載傳燈，光照千古者，無不從刻苦中來。乃至過去諸佛，求無上菩提，捨身命如微塵數，無一類而不受身，無一身而不苦行，百劫修因，故感天上人閒無量供養。乃至末法兒孫，猶受用白毫光中一分功德不盡，豈有天生彌勒，自然釋迦者哉。痛念末法，去聖時遙，法門典刑，已至掃地。吾輩出家兒，不知竟為何事，生來祇知懼飢寒，圖飽煖。一入空門，因循俗習，遊談終日，捧腹縱情，徒騁六根，備造眾惡。不耕而美食，不蠶而好友。虗消信施，唐喪光陰。竟不知生從何來，死從何去。豈復知因果難逃，罪福無爽。一朝大限臨頭，如石投水。三途劇苦，一報五千。再得出頭，知更何日。興言及此，痛可悲酸。目擊時流，滔滔皆是。望吾人之修者，如披沙揀金，非曰絕無，蓋亦鮮矣。嗟乎，三界牢獄，四生桎梏，大火所燒，生死險宅，何由能溼猛𦦨，離眾苦，至無畏處耶。非丈夫兒，具靈根，含夙骨者，不能奮發猛勇，一超直入。汝等幸爾生逢佛法，形寓袈裟，早值明師，六根完具。若不痛念無常，深思大事，思地獄苦，發菩提心，改往修來，晝夜精勤，早求出離，因循度日，縱放身心，大限到頭，悔之何及。嗟乎，行矣。其無忘我臨岐叮嚀之言，以負吾自負也。
將之雷陽舟中示奇侍者
佛祖教人於生死中頓證無生法忍，且每怪其於無生中妄見生滅。此語如對市人說夢事，聞者非不明目張膽，但未證真耳。要之，所說非所聞，所聞非所見也。古人貴實證者，直欲於生死法中親切勘破而已，非別有奇特處也。嘗見小兒怕鬼者，每於夜中行，恍然一物隨之，大生驚怖。雖慈母善諭本無，亦未之信，必待其自信不疑而後止。苟自至不疑之地，縱假鬼怖之，將一笑而釋矣。餘昔遊塞上，同健兒乘馬夜行，道傍一石，馬忽見而大驚，幾墮地爾。乃頓轡奮力，鞭䇿遶石，周行數十帀，仍引熟視良久，方縱逸而去。馬自是遇物皆不驚。餘因是知道人遊生死險道，歷境驗心，必如是而後已。是故華嚴以善財表證其所歷百城，參多知識，至於刀山火聚，亦遲迴待勸而後入。及入之，果得清涼大解脫門。此其䇿馬繞石，令其熟視之謂耶。由是觀之，佛祖殊無他長，蓋能熟視世閒相者耳。世人所驚怖者，非生死禍患乎。佛祖乃欲令人於中證無生忍，且又明言於無生中妄見生滅。噫，此果何謂哉。苟非熟視，自到不疑之地。吾意雖慈尊善諭，殆亦難免驚怖也。餘比以宏法罹難，上幹 聖怒，如白日雷霆，聞者掩耳。自被逮以至出離，二百餘日，備歷苦事不可言。從始至終，自視一念歡喜心，竟未減於平昔，觀者莫不驚異為非常。然而生死禍患，他人故為餘驚矣。及視餘不減歡喜心，乃又驚餘不驚其所驚，而人驚其所不驚，是或有道焉。奇侍者不遠三千里赴難，問餘於幽獄。已而荷蒙 聖恩，貶竄嶺南，奇乃伴行舟中，遂書此為別。嗟乎，生死險道，正在所驚，其無聞我歡喜心如夢事耶。異時驗子於寂滅場中，無以今日之言為夢語。
示無隱桂禪人
明桂，西蜀李氏子。年十七出家，參伏牛法光和尚，禮清涼，感文殊光相，燒一指供養。如京謁徧融禪師，從古梅座主聽講，復從大方宗師請益機緣。訪餘於東海海印道場，受金剛寶戒。餘觀其骨氣孤硬，可為法門標幟，第以名言厚習，不能洞發性真。初聞餘言，猶河漢而無極也，因字之曰無隱。每為曲唱傍通，方便調伏者期年。一日，聞唯心宗旨，恍然自信，遂誓歸依。三閱寒暑，相從於患難又期年。丙申十月，來五羊，依棲於壘壁者數月。餘方觀稜伽，擬令入室，冀入第一義心，忽有歸省之思。餘以為忠於法門，孝於師親，其志一也。因示之曰：惟佛性之在纏，如神光之在目，雖明暗去來，而照禮獨立，以障翳厚薄，故智用淺深。是故從上佛祖，必經多劫，事多知識，入多法門，然後得見性真。所以然者，如人被縛，自不能解，必假手於他。至若釋然解脫，自在縱橫受用處，又非解者所可與也。即稱上根利智，有能一念頓悟自心，不從人得者，未必不由積累辛苦中來。如萬裡還家，入門一步，慶快平生。回視向之䟦涉艱難，閒關險阻，依稀彷彿，如夢中事。然且大通十劫，猶不現前。身子發心，中道退沮。在聖尚爾，況其他乎。是知信向此段大事因緣，能操久遠之志，持畢竟之懷者，從古為難得。歷觀前修，拌捨身命，親師擇友，動則三二十年，乃至盡形畢壽，不以窮達改心易慮，以極願力所持，窮劫而不化，千載如一日者，所以光明廣大，一發則為人天師表，非苟然也。禪人以夙習般若，聞燻之力，不忘所先。今幸為佛子，歷事法門，殷勤若是。苟能執金剛心，盡此形壽，乃至周徧恆沙，以極究竟菩提，不退初心，將布法雲於火宅，圓智種於覺園，未必不以今日為因地也。子行矣，即歸峨嵋，親見普賢。儻問諸變化人，報言瘴海炎方，不減白銀世界。無恙，無恙。
促小師大義歸家山侍養
餘少讀史，竊慕程嬰、公孫杵臼之為人，唸曰：持此心為人臣子者，可謂不忝所生矣。及長出家，乃曰：吾佛為三界法王、四生慈父，苟能持二子之心為弟子者，可謂不負己靈矣。及讀傳燈諸祖機緣，見神光之斷臂、船子之覆舟、百丈之於馬祖、楊岐之於慈明，嘆曰：苟忘身為法，若諸老之為心者，何患祖道之不昌、法門之不振乎？嗟夫！丈夫處世既不能盡命竭力以事人主，榮名顯親即當為法王，忠臣、慈父、孝子易地皆然，又何屑屑以事齷齪乎？故予自知有向上事以來，此心翩翩負超世之思，即處樊籠、遊廛市，未嘗不置身冰雪千巖萬壑中也。隆慶初，予居龍河講肆，識妙峰師於稠人中，覩其貌悴骨剛，知為法器，雖未語而心許之矣。萬曆癸亥，餘北游上都，適遇於長安市，共坐龍華樹下，一語而決生死，乃結伴同參，共遊方外。過河中，山陰檀越延之道院數月，是時宗尚童年為沙彌。明年，餘同妙師入清涼，置身萬年冰雪中，嚴寒徹骨，幾死者數矣，時予幸有自信之地。越丁丑，山陰檀越以書抵清涼，屬宗從事法門，因著入槽廠，宗躍然負米採薪、履水踏雪，百務惟先，日夜無隙，眾皆推其精勤然殊無短長越辛巳冬奉 慈旨求 皇。儲薦 先帝建大會於台山日集萬指宗獨任點茶湯晝。則周旋不失一人夜則以餘力課誦餘始心知其力能。荷負第未察其信根耳明年壬午春臺山會罷餘與妙。師訣師曰某即不能荷錫相從柰何弔影長途乎乃目。宗謂此子可代執役因命宗曰古人從師為法誓死為。期爾其盡形竭力儻中道志沮當此生不面爾其志之。明發即理䇿東西餘同龍華老人養痾於大行之障石。巖宗隻身以從百務惟勤凡操食時必侍立輟餐而後。已察意之可否以為憂喜予飽亦飽予偶不欲食則涕。泗交頥亦終日不餐也餘每每私察久之如一日因謂。龍華老人此子天性純孝人也子夏問孝孔子曰色難。其是之謂乎明年癸未餘即東蹈海上藏修於牢山深。處人跡所不能至神鬼之鄉也餘因入那羅窟而居之。披荊榛臥草莾犯風濤涉險阻艱難辛苦不可殫述人。不堪其憂而宗實甘心焉餘亦將謂老死丘壑無復人。世矣居三年丙戌蒙 聖天子詔為 慈聖聖母頒大藏經。布天下名山及二牢焉餘乃喟然嘆曰：因緣障道，往哲痛心，福始禍先，前修明誡。意欲避之。宗與同伴安、桂二侍者進曰：師即無意人世，豈不上念 聖心，所以隆重法門，為斯民之福利乎？餘乃翻然唸曰：惟我 聖天子仁孝， 聖母慈恩，以法為社稷蒼生福，某敢不竭躬盡瘁，以敷揚法化，上報 聖恩？法王忠臣，慈父孝子，實予所圖。第此海嶠遐陬，故稱蔑戾，苟不等心死誓，何以轉魔界而成佛土？爾輩試揣其衷，果能以法為心，畢命從事則止之，否則去之，無使異日作世諦流佈，昧人天眼目也。安等唯唯進曰：師唯何人？此惟何事？願師安意以道自任，為法忘情，我輩敢不視師為行止？餘於是拜受慈命，尅意建立經營事務，無論鉅細，一切委宗，而以安、桂二人為知事，予但總其綱要耳。上賴 聖慈寵靈，不三年，叢林告成，法道聿興，四方衲子日益至，時則東海洋洋佛國之風焉。天人冥會轉化之機，蓋亦神且速矣。山門供眾，法物畢備，秋毫皆出宗心，建立規模，居然不減在昔。觀者以為天降地湧，將為東鄙法幢，盛世永永福田也。豎立未幾，狂魔競作，己丑歲，即遭侵撓。餘所經涉，無論汙辱，即祁寒溽暑，奔走於風塵道路，冐生死之際者，不可指陳。而此心一念孤光，未嘗少易，宗輩之志愈益堅，三年如一日也。或謂餘曰：古人言到處家山，以師高致道眼，視此不啻輕塵聚沫，柰何惓惓於此？餘曰：嘗聞世之君子，以身殉國則死國，以身殉法則死法。今蒙 慈恩，以法見托，而且表揚 聖孝，其事雖異，其命實均。避難不義，棄命不忠，不義不忠，何以為法？假而以此，即有封疆尺寸之寄，苟臨難而去之，又何以自處？寧效死而弗去，不為苟生以失經。或者唯唯，頃亦魔風頓息矣。又四年乙未春二月，釁從中起，以魔事為藉資，致 聖天子震怒，詔下金吾，逮及者眾。是時安已先去，宗與桂共嬰此難，餘則以一死肩之。荷蒙 聖恩， 詔遣雷陽，於是冬十月出長安，與宗別。餘觀往事如夢遊，亦未嘗一語及世諦常情也。宗送餘河梁，餘乃謂之曰：丈夫處世，固不戀戀為兒女態，況吾釋子學出情法者乎？第爾從老人幾二十年矣，老人固未嘗以一語佛法累汝，不知汝於何處見老人乎？宗稽首曰：宗自事師以來，自知愚鈍，不敢外求，上不見有佛祖，下不見有禪道，唯知作務，供眾生於動靜、閒忙、疾病、禍患、死生之際，止此一念，直觀師心而已。是故師生則生，師死則死。餘曰：我心無相，汝作麼觀？宗曰：師心若有相，弟子則無今日也。餘乃大笑而別，獨擕善侍者而南。明春三月，抵雷陽。頻歲饑荒，瘴癘大作。餘坐尸陀林中，毒氣炎蒸，交攻而至，殆者亦數矣。秋八月，奉檄來五羊。昔之在門者，亦接踵而至。餘見則詬罵曰：爾等各有出生死路，腳跟誰無一尺土，見我何為？皆痛斥而去。頃之，宗亦自蒲中萬裡相尋，躬事㸑煑無閒。在昔粵省會，亦遭疫癘，骸骼蔽野。餘命宗率人親撿埋葬，不下萬餘，作津濟道場以拔之。會罷，促宗歸，曰：爾何戀戀於此耶？餘生平志在忘生，以學出情法者。今雖荷戈行伍，何莫非佛事？萬裡比隣，太虗咫尺。以法界海慧觀之，了無去來生死之跡。又何嗟嗟，作夢中顛倒耶？但冀爾識心達本，以金剛𦦨爍破歷劫情塵。務使愛根習氣，緣影蕩盡，毫無自欺。如此可謂不負佛恩，不辜本有，方是老人不負汝處也。否則，抱佛而眠，猶不免為魔伴。況復守此幻身，而增空華障翳，究竟何為？且爾父母師長，今皆老矣。若棄彼取此，亦為法中之愚也。豈正信哉？爾其行矣。幸為謝諸故人，生當重相逢，死則長別離。異日常寂光中，回視今日，猶作夢中事也。爾其識之，無忘所囑。(丁酉仲春二十五日，書於壘壁之旅泊齊。)
示洞聞乘禪人
洞聞法。乘夙負上根，初脫塵緣，遇水潦鶴，頃覺其非，遂棄去。入天目山，與性融首座輩結庵居之。切磋己躬下事，堅忍數載。復參達觀禪師，親近有日。以厭喧求寂之念未忘，遂辭去，隱於羅溪。茲特謁老人於瘴鄉，求心地法門。老人遵梵網經，為授金剛寶戒。乘五體投地，如泰山崩。為法之勤，一至於此。老人以久飲瘴煙，四大違損，乃閉關卻跡，習靜以休。乘亦禮拜歸山，請授戒法。因示之曰：三世諸佛，歷代祖師，與一切眾生，鱗介羽毛，乃至地獄三途，以極空散銷沈，靡不眉毛廝結，不隔纖毫。其所同者，金剛心地。所異者，情想愛憎耳。由佛祖善用其心，故轉穢邦成淨土，化刀山為寶林。即劇苦辛酸，皆為極樂真境。此無他術，蓋於此心中，情想不生，愛憎無寄。譬如淨目，徹見晴空。又何顛倒幻華，自生起滅哉。眾生返此，無怪乎種種顛倒，自取其咎耳。佛祖憐愍此輩，特特出世一番，並無剩法與人。不過直指此心，令一切眾生，當下知歸。故毗盧老子，初坐菩提場，亦不過宣明過去十方三世諸佛此戒法耳。千華臺上葉葉釋迦，亦不過稟明諸佛此心，宣傳此戒法。即四十九年搖唇鼓舌，波波挈挈，為人委曲周旋者，亦不過普令眾生信受此戒法。及至末後拈花，天人瞪目而不知者，亦只迷此心戒耳。金色頭陀破顏微笑，乃至二十八傳遞代授手，達磨西來，神光立雪，無言無說，蓋亦分明直指此心戒耳。展轉六傳，至老盧俗漢子柴擔下，聞金剛經雲：應無所住而生其心。蓋乃頓悟此戒不從人得，不因師授，性自具足者也，又更有何奇特哉？及至黃梅印正，即解道：本來無一物，何處惹塵埃？因此黃梅老人亦不柰伊何，只得無語歸方丈。即三更密付，大似烏豆換人眼睛，豈此外更有奇特哉？從此兒孫滿目，遍滿寰中，得之者死，失之者生。千七百人鼓簧播弄，亦不過遞相發明此心地法門，豈此心外別求妙悟耶？若離此外別求，即墮外道邪徑。故梵網經雲：盧舍那佛心地，初發心中所誦，一名戒光明金剛寶。戒是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生，皆有佛性。一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。又云：眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。故五十五位進修，未見佛性，皆墮塗程。及至末後等覺位中，乃雲：是人始獲金剛心中初幹慧地，到此直入佛性海中。由是觀之，從凡入聖，成佛作祖之要，舍此金剛心外，豈復更有剩法耶？是知此戒不易悟，悟則名為住位。不易行，行則名為行位。不易通，通則名為向位。不易淨，淨則名為登地位。不易忘，忘則名為人佛位矣。法乘今日，誠當自揣。以何心為出家，以何心為參師訪友，以何心為樂求佛法，以何心而願受此戒。苟得其心，則三世諸佛，歷代祖師，普及一切眾生，一齊向老人一毛端頭，放光動地。則汝二六時中，與諸聖凡眉毛廝結也。此則是名真持戒者。否則險，險則墮。參參參。(洞聞初禮鐵嘴蘭風為師，此雲水潦鶴者，指蘭風也。)
示優婆塞結念佛社
惟吾佛住世，說法利生，四眾人等，各皆得度，隨機教化，各有方便，普令獲益。譬若時雨，三草二木，無不蒙潤，隨分充足，各得生長。是故法有千差，源無二致。然以佛性而觀眾生，則無一生而不可度；以自心而觀佛性，則無一人而不可修。但眾生自迷而不知，又無真正善知識開導，故甘墮沈淪，枉受辛苦耳。所以盧祖初至黃梅，問：何處人？答曰：嶺南人。黃梅道：獦獠亦有佛性耶？祖曰：人有南北，佛性豈有二耶？自此一語，如雷驚群蟄，流佈人閒，知之者希，悟之者鮮。是則嶺南為禪道佛法之源頭。爰自盧祖演化，道被中原，而門庭之前，竟埋荒草，寥寥幾千載矣。談者皆謂非善根地，是不達佛性之旨耳。餘蒙 恩遣雷陽，以丙申春至秋，來五羊壘壁閒，注稜伽經完。戊戌夏，即為諸來弟子演說。每一座中，見諸善男子輩亹亹而來，餘深嘉之。未幾，有善士十餘人作禮，願乞教授優婆塞五戒法。餘欣然應請，即為羯磨。自是歸心日誠，聽法彌篤。餘哀其未悟，愍其不達，進修自度工夫，因授以念佛三昧，教以專心淨業，痛厭苦緣，歸向極樂，月會以期，立有規制，以三時稱名禮誦懺悔為行，欲令信心日誠，罪障日消，必以往生為願。果能此道，雖在塵勞，可謂生不虗生，死不浪死，豈非真實功行哉？然佛者，覺也，即眾生之佛性。以迷之而為眾生，悟之即名為佛。今所念之佛，即自性彌陀；所求淨土，即唯心極樂。諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉，又何必遠企於十萬億國之外，別有淨土可歸耶？所以道：心淨則土亦淨，心穢則土亦穢。是則一念噁心起，刀林劍樹樅然；一念善心生，寶地華池宛爾。天堂地獄，又豈外於此心哉？諸善男子，各諦思惟，應當痛念。生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難復，日月如流，時不可待。儻負此緣，當面錯過，大限臨頭，悔之何及？各宜努力，珍重珍重。
示真遇禪人
禪人真遇，生長盧陵，棄妻子出家，樂遠離行，志向名山，參訪知識。幻人以幻業遷訛至嶺海，禪人因得來參。頃辭往普陀，禮達觀師，授以毗舍浮佛偈，復持來五羊。幻人於幻化場中，作如幻佛事，開諸幻眾，說如幻法門。禪人作禮請益，幻人乃依如幻三昧，為說一切諸法皆如幻夢境界，而開示之曰：善哉佛子！當善思惟，一切諸佛依幻力而示現，一切菩薩依幻力而修持，一切二乘依幻力而趣寂，一切外道依幻力而昏迷，一切眾生依幻力而生死。若夫天宮淨土依幻力而建立，瓊林寶樹依幻力而敷榮，鐵床銅柱依幻力而施設，鑊湯罏炭依幻力而沸騰，鱗甲羽毛依幻力而飛潛，蠢蝡蛸翹依幻力而動息，以極三世諸佛之所證，六代祖師之所傳，總不出此幻網三昧，禪人安得而逃之耶？汝試諦思，何因而落生死，何因而入母胎，何因而汩沒愛纏，何因而願出沈淪，何因而發足超方，何因而參訪知識，何因而履名山、登福地、穿叢林、入保社，今年而南海，明年而五臺，後年而峩眉，汝將遍歷寰中，縱經塵劫，窮盡十方微塵國土，承事十方諸大知識，總皆不出幻化門頭，非究竟真實處也。然雖如是，喚作迷頭，認影不訪，就路還家。苟能一步踏斷幻結，則無邊幻網一時頓裂，無涯幻海一時頓枯，無量幻業一時頓消，無邊幻行一時頓得，無量幻生一時頓度，此則是名以幻修幻，所謂眾生幻心還依幻滅者也。其或未然，則縱經三生六十劫，以文殊為父，觀音為母，普賢為師，而欲恃此親因以求出生死事，遠之遠矣。汝諦思惟，其無謂我為幻化人，非真實語也。參參！
示優婆塞易真潭
佛性善根，如草種在地，但有土處莫不有之，若遇時雨，靡不發生。第雨有早晚，故生有遲速耳。人人皆有善根種子，若遇大善知識開導，如時雨降，則勃然生芽，抽條長幹，開花結實，鮮不成就。所謂有情來下種，因地果還生，未有無因而招果者。此從上佛祖教化門頭，貴在觀根逗機，善為開導，使其自性成熟，非有別法以誇誕眾生也。善土易真。潭生在邊地，長於塵勞汩汩，口體不暇，安有留心出世，切念生死事大乎？自非夙種善根深厚，油然於中而不容己者，何乃遇緣即發，不待教而能若是耳？餘初貶雷陽，未度嶺時，談者謂邊俗好鬼而噉血食，絕無善人。且據佛言：邊地下賤，篾戾車種，以為六難。以其斷絕佛種，破滅善根，不聞三寶名字，故餘以為實然。頃過電白，見潭𢹂善士數輩，頭面作禮，餘甚異之。及過苦藤嶺，誅茅茨，施茶結緣。蓋潭創為佛事，集眾信而為之者，此則不因開導而自為之，豈非善根純熟，時節因緣已至，有不能自止，觸事而現，遇緣而成者耶？由是觀之，佛性未必盡善，魔性未必盡惡，隨其所習，故有異耳。佛說邊地惡種，蓋言其重者，欲人生正信，生中國，聞正法故也。餘見潭純誠篤信，建立善緣，足見佛法廣大，不難行於邊地，乃作疏，命潭與二三善友同心一力，果期年而功成，三年而化行。即今海外路人皆作佛事，將轉魔界而成佛界，未必不從此一人一事倡始也。一陰以至堅冰，一陽而炎赫日，造化之機如此，道化之機亦然。佛言：無佛法處建立三寶，非菩薩人不能克成。梵語菩薩，此雲大心眾生，潭豈非大心眾生耶？若從此增進，信心不退，善根轉深，勇猛精進，頓悟本心，即永斷生死，一超直入菩提彼岸，未必不從今日出門一步為初地也。但辦肯心，決不相賺。勉之！
示本淨貴禪人
禪人寶貴，以守護佛法為心，初書金字法華諸經，募造旃檀釋迦、彌陀二聖像成，居端州之鼎湖，時往來五羊，稽首請益。予示之曰：吾佛有言：諸法從緣生，諸法從緣滅。是知一切諸法，緣會而生；緣會而生，則未生無有；未生無有，則雖有而性常自空；性空，則諸法本無自性矣。故曰：知法常無性，佛種從緣起。能達緣起無性者，則為成佛真種矣。善哉佛子！汝之所書諸經者，法也；所造旃檀如來者，佛也。以汝之信力為因，托諸所化為緣，是則佛從緣起，而法亦從緣起，於法性中，法即佛而佛即法也。第不審果了此法，性空乎？性不空乎？若言其性空，則現見佛之相好莊嚴，畢竟光明熾盛，赩如寶山，而華嚴八十一卷靈文，三十九品之次第，五週因果之行布，四十二位之森嚴，不欠一字。法華之三週，授記懺法之諸佛洪名，不少一人，燦然滿目，煥乎全彰，謂之性空無物可乎？若言其性不空，方其緣之聚也，則紙自紙，墨自墨，金自金，而香自香，如是紙墨，皆為世諦流佈，如是金香，皆為惡業莊嚴，如是佛法之名，又何從而有耶？求其本無，則性自空矣。方其今之緣聚也，即以世諦之金香而為佛，即以世諦之紙墨而為經。然紙墨之相不異當時，體不增於昔日，而佛法之名既彰，則敬慢之心懸隔，其助成之人雖不改於故武，而善惡之機天淵矣。由是觀之，則一切諸法本無自性，從緣會而生者明矣。斯則能達此佛此法本無自性，則為成佛真種矣。而汝所作種種諸勝緣，不審達無性而作耶？不達無性而作耶？由作而後得無性耶？若達無性而作，則佛法在己而不在物；若不達無性而作，則佛法在物而不在己；若由作而後達無性者，則己與物皆無性矣。達己無性，則無能作之人；達法無性，則無所作之法。人法雙空，是非齊泯，則己與物皆無跡矣，又從何而分別耶？如是，則功德不可思議，菩提亦不可思議。佛子！如是而知，則為真知；如是而作，則為妙行。否則，以思惟心而作難思之佛事，譬如手把螢火而燒須彌，祇益自勞，又何從而究竟耶？善哉佛子！諦觀法王法、法王法，如是應，如是作，應如是持，可謂善超諸有矣。
示法錦禪人
法錦自言性多瞋習，老人因以方便調伏，而示之以忍辱法門，更為開導之曰：永嘉大師有言：我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。是知忍之一行，為成佛之第一妙行也。故我師釋迦老子，生生世世，為提婆達多之所謗害，至於今生出世，種種破法，無所不至，甚而殺害其命者非一。及法華會上，為其授記作佛，且曰：我之三十二相，八十種好，勝妙功德，皆由提婆達多善知識故之所成就。豈非以忍之一行，為成佛之要行耶？又云：昔我於歌利王，割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。若有我相、人相、眾生相、壽者相，然燈佛即不與我授記。由是觀之，一切眾生，生死苦具，皆以有我而成。無上菩提，福慧莊嚴，皆以無我而至。以我與物敵，故是非生。是非生，則愛憎立。愛憎立，則喜怒滋。自性濁，而心地昏。心地昏，則諸惡長。諸惡長，則眾苦集。眾苦集，而生死長矣。是皆從我之所致。甚矣，我之為害，譬如嚴城堅兵，豈易破哉？老氏有言曰：柔勝剛，弱勝強。此蓋忍行之初地也。眾生恃其我見堅牢難破，所以一言之逆不能受，一事之違不能安，一飢一寒之不能耐，一念之慾不能淨，斯皆不知忍之之方，徒增我見之執耳。所以佛教諸弟子修和合行，又曰：苦法忍，苦法智。又曰：無生法忍，八地乃得。是知從生法忍忍至無生，則妙行圓，佛果成矣。忍之一行，豈淺淺哉？故曰：凡有所作，皆當忍之。是則舉心動念處，以忍試之；舉足動步處，以忍先之；折旋動容處，以忍持之；喜怒哀樂處，以忍驗之。如斯則心有不敢妄動，身有不敢妄作，事有不敢妄為，情有不敢妄發。故老氏曰：不敢為天下先。不敢即忍之異名，由不敢為天下先，故忍為成佛第一行。如此則忍大而我小，故忍能衣被於我，亦能衣被於物，自利利他之德，無出此者。故曰：柔和忍辱衣。謂是故也。禪人求法語，故餘題之曰：忍辱為衣。禪人勉而行之，其無以為口頭話，且又無以此博飯具也。
憨山老人夢遊集卷第二
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#卍新纂大日本續藏經 第 73 冊
#發行日期：2026-04，最後更新：2025-08-16
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憨山老人夢遊集卷第三
侍 者 福 善 日錄
門 人 通 炯 編輯
嶺南弟子 劉起相 重較
法語
示性湻禪人
若論此事，如青天白日，十字街頭，長安路上，往往來來，誰不覩面相呈？何曾瞞昧絲毫？又如杲日麗天，山河大地，草木昆蟲，鱗甲羽毛，飛潛動植，誰不通同受用？至若生盲，雖從來不見，亦未嘗不蒙利益也，何獨於汝分上有所欠缺隱昧？又勞汝費草鞋錢，登山涉水，遠遠迢迢，尋師覓友，偏向深山窮谷中求之而後得耶？汝但自己不解向腳跟下一步勦絕命根，被他無量劫來種種戲論習氣所弄，恰似白日被鬼迷之相，兩眼睜睜，開口向人胡言亂語，竟不知從何處發來？亦不知誰之所使？終日竟夜，淹淹纏纏，隨波逐浪，波波劫劫，更不知所作何事？亦不知自己本來是甚麼人？及至忽然夢省，亦自大生慚愧，甚至扼腕頓足，切齒椎心，恨不能㘞地跳向佛祖頂𩕳上行。及乎遇境逢緣，眨眼之閒，不覺墮入黑山鬼窟去也。此乃天下有志學道之人通病，豈獨禪人為然？然其病根直在不了自心，但為習氣所弄耳。老人生平有志此一大事，恨般若緣淺，習氣偏厚，又無如古之真正明眼知識罏鞴。且自發志出家，操方學道以來，以至入山冰雪寒巖，一至萬死一生之地，於中種種伎倆知解，曏者裡一毫用不著。唯獨於冷地納被矇頭時，忽然覷得父母未生前一點訊息，便回視昔之種種顛倒，皆夢中事耳。且復自恨為他業緣牽引，墮入種種幻化境界，至濵萬死而獲一生，所賴凍餓中博得一點孤光，處處受用種種逆順境界，以此為罏冶鉗錘，煅煉習氣麤重緣影塵垢耳。即今生死關頭未知何如，禪道佛法未必能會。至若的信自心，不向他求一著，以此為消磨歲月之具，其他復何容啟齒哉？禪人今且行矣，即求老人法語，一似含元殿裡覓長安。若向自己腳根未動步一著，解提得起、放得下，乃至日用見色聞聲，未開眼時、未入耳時，早能耳親眼辨，決不向生死窠中、習氣隊裡頭出頭沒，此所謂不涉途程，一步早已超過，則佛祖亦無挨身處，閻老子豈柰伊何？如此方不負雪浪開導之恩，亦不負自己百劫千生帶來者一點種子，不被三毒習氣燻蒸爛，亦不負老人今日向戈戟場中為汝出氣。其或未然，縱使學得三藏十二部，更有何益？如昔為人，縱能穿衣吃飯，更喚作甚麼人？即老人今日之語，大以木人穿[革*(華-(十〡十)+(人〡人))]、石女戴帽耳。古人云：初秋行腳，汝等諸人只須向萬裡無寸草處去。且道如何是寸草處？參！參！參！
示妙湛座主
從上古人出家，本為生死大事。即佛祖出世，亦特為開示此事而已。非於生死外別有佛法，非於佛法外別有生死。所謂迷之則生死始，悟之則輪迴息。是知古人參求，只在生死路頭，討端的，求究竟。非離此外，別於紙墨文字，三乘十二教中，當作奇特事也。所以達磨西來，不立文字，只在了悟自心。以此心為一切聖凡，十界依正之根本也。全悟此心，則為至聖大乘。少悟即為二乘，不悟即為凡夫。若悟而不存，證而無得，即為超聖凡，出生死之向上一路矣。近代學人，去聖逾遠。不見古人真實行履，向日用現前境界，生死岸頭，一一透過。即此日用，不離一法，不住一法，處處不輕放過，便是真切工夫；即此目前一切聲色、逆順、愛憎境界，一一透得過處，便是真實悟門；即此悟處，頭頭法法便是真實佛法。非是聽座主撞鐘擊鼓、登華座、開大口、學野幹鳴、側耳低頭、閉目披衣時，方為佛法也。所以善財童子南歷百城，參禮佛剎微塵數諸善知識，故得開悟塵塵剎剎諸解脫法門。然法門固無論，即善知識安得有剎塵之多多耶？殊不知剎剎塵塵者，乃吾人日用妄想念慮情塵也。苟能於日用起心動念處、情根固結處、愛憎交錯難解處、貪瞋痴慢種種習氣難消磨處，就於根本痛處劄錐，一一勘破、一一透過，如此便是真實知識，當下即登無礙自在大解脫無上法門。舍此外，更有何知識可參？更有甚奇特法門可入耶？
示靈洲鏡上人
餘昔遊海門，登妙高峰，入無際三昧，入稜伽室，覩東坡老人代張方平手書稜伽經與佛印禪師，留作金山常住。是時舉身毛孔熙怡悅豫，如春生百草，不自知其所以然也。及後覽教乘印證，乃知為習氣橫發於中，燻然不自覺耳。自爾行腳雲水閒，此海濶天空、虗明昭曠之境，時時如大圓鏡懸於眉睫閒也。頃為幻業所弄，直走瘴鄉，舟行過曹溪口，下湞陽峽，經小金山而抵羊城，未暇登眺。戊戌秋日，始得覧其勝，與鏡心上人過東坡堂，讀悟前身詩，又爽然自失，恍然若覩舊遊。是知天地一幻具，萬法一幻叢，出沒一幻跡，死生一幻場，江山一幻境，鱗甲羽毛一幻物，聖凡一幻眾，爾我一幻遇耳。上人降心白法，日誦金剛經以為定課，舊染頓祛，心光漸朗，蓋肯於刮垢磨光，非泛泛波流業海者比也。頃持卷索法語為進修之資，老人猛思昔遊海門故事，今此地見東坡如前身，因嘆人生生死幻化、去來夢事，若以法界海慧照之，則三際十方當下平等，天宮淨土一道齊平，心佛眾生了無差別，鑊湯罏炭實際清涼，草樹庭莎、風帆沙鳥、煙雲變狀、日月升沈，舉目對揚，無非普現色身三昧也。吾學道人所貴金剛正眼，爍破無明痴暗，煥發本有智慧光明，拈向現前日用欬唾掉臂，揚眉瞬目之際，拈匙舉筯之閒，頓顯自性無垢法身，是稱為得解脫人。即如空生悟般若時，涕淚悲泣，對佛自謂實無有得名阿羅漢也。一切世閒所有諸法，豈有過此般若者哉？然般若非他，即吾人心鏡之光耳。永嘉雲：比來塵鏡未曾磨，今日分明方剖析。上人號曰鏡心，是以心為鏡耶？是以鏡照心耶？若以心為鏡，則老盧道明鏡亦非臺，非臺則無鏡可寄；若以鏡照心，心本無相，又何從而照之耶？如此非心則非鏡，非鏡則非心，心鏡兩非，名從何立？如此則上人名是假名，名假則真亦非真，是則所讀之般若，又豈有文言字句寄於齒頰之端耶？上人苟能悟此法門，則江光水色，鳥語潮音，皆演般若實相；晨鐘暮鼓，送往迎來，皆空生晏坐石室見法身時也。如此則東坡之所書稜伽，佛印之殺青災木，與老人今日荷三生之緣，重過此山，上人偶拈此卷以請益，莫道又是前身夢語也。經雲：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。上人苟能不昧本因，當習氣橫發，試取此卷讀之，不覺妄想顛倒情塵，自然冰消瓦解矣。
示歐生伯羽
嘗謂一切聖凡，靡不皆以志願成就世出世業。是知吾人有志於性命者，志出生死；有志於功名富貴者，志入生死也。吾師有言：廣大智海，變而為生死業海；寶明妙性，昧而為貪瞋痴慢生死之業性。由是觀之，吾人之性，真妄之源，既已不二，苟知由貪瞋痴而入生死，即可用貪瞋痴而出生死矣。諺語有之：恨小非君子，無毒不丈夫。餘居常每念勾踐因會稽之恥，志復吳仇，乃臥薪嚐膽二十餘年，衣不重彩，食不重味，竟滅吳以覇。吾學道人，視歷劫生死，幽囚困辱於三界牢獄，豈直會稽之恥？貪瞋痴慢，奪吾妙性之光，破我涅槃之宅，豈直吳仇？吾人怡然如飴，而與之嬉戲遊宴於其閒，略無慚恥奮恨之心，可謂大不知本矣。其自視也，可稱大丈夫哉。伯羽有志於此，當為切齒。
示馮生文孺(庚子)
學道人第一要發決定長遠之志，乃至盡此形壽，以極三生、五生、十生、百生、千生、萬生，以至劫劫生生，直是一定以悟為期。若不悟，此心決定不休，縱然墮落地獄三途，或經鑪胎馬腹，誓願不捨此決定成佛之志，亦不以苦故退失今日之信心。譬如有人發心，有萬裡之行，決定以所至之處為的。從今日出門，發足一步，直至入彼所至之門，親彼所求之人，以至升堂入室，與之交歡浹洽，以極忘形而後已，如此方稱有決定志也。苟無此判然決定之志，只說出門要去，回顧目前，種種所愛放不下；或因循延挨，口去心不去；或者幸有親朋大力之人促發出門，及乎上了路頭，悠悠盪盪；或遇歌管隊裡、富貴場中，貪戀耳目近玩，忘卻未出門的念頭，邈然不知所向往；或中道緣差，撞遇惡友惡緣，弄得囊空資竭，加之疾病纏綿，進退回惶，生無量苦；或身體疲頓，久沐風霜，不柰勞苦，便生退還之念；或將近及門，遇見一機一境一事之差；或訛言誤聽以為實，使其將見而不及見其人，臨門而不得入其室。如此者，舉皆枉費辛勤，終無實到究竟之地。蓋緣初發心時，無決定志耳。苟如此，欲作世閒小小功名事業，亦不能成，何況無上佛道，了死生，證菩提乎？故曰：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。豈可取近效，求速就哉？雖然如是，有決定之志，更須要真實之見。若知見不真，志其所不當志，行其所不當行，亦更枉用工矣。吾人求道，既有此志，須要的信自心當體是佛，本來清淨無物，本來光明廣大如此。所以日用現前，不得受用者，只為彼此幻妄，四大拘蔽，介爾妄想，浮心遮障，難得透徹。過此生死關捩子，不啻若干生萬劫之遠也。吾人既知此心，諦信不疑，今日發心，定要以悟為期。即從今日發心做工夫，便是出門第一步；今日親承善知識開導，便是促發之者。至其促發上，路途中種種境界，種種辛勤，種種遲迴，留連不留連，退惰不退惰，皆在學人自己腳跟底本分上忖量，皆非善知識所可與也。馮生文孺有志於此，剔起眉毛，且看腳跟下最初出門一步。
示曾生六符(壬寅)
聖人用心如鏡，不將不迎，來無所粘，去無蹤跡，以其至虗而應萬有也。故老子有言：不出戶，知天下。豈妄想思慮機變、智巧揣摩所能及哉？所謂廓然大公，聖人之心也。古今智巧機變之士，自謂思無不致，智不可及，故飾智自愚。是心光未透，本體未明，墮於無明妄想網中，而將以為智大，若持螢火而與赫日爭光也。曾生志道，當以此自勉。
示贊侍者
侍者真贊，寫餘小像，焚香作禮，請說法語。老人驀拈拄杖趁之，曰：爾朝夕執侍，尚不自知生尊重想，又何以紙墨畫像為師範乎？每親聞法教，如春風度耳，又何以紙上陳言為準則乎？爾自發心出家，求出離相，而不決志修遠離行，果真出家，實為生死乎？爾自心痴迷，向外馳求，不知頓歇狂心為成佛秘要，區區執幻妄為真實，迷頭認影，了無出期，即老人坐向汝胸中，爾亦作熱病想耳。佛言：狂心不歇，歇即菩提。勝淨明心，本非外得，果能如此，可稱坐參，不勞遍禮知識，自入無量法門也。是則名為隨順覺性，又何以包裹老人為？爾自思惟，二六時中，除卻穿衣吃飯、迎賓待客、折旋俯仰、咳唾掉臂、襍談戲論處，如何是自己本來面目？者裡參透，許汝覷見老人一莖眉；其或未然，對面千里。
示明哲禪人
餘被放之四年，己亥夏，講稜伽新疏於五羊之青門，旅泊庵禪人不遠數千裡參餘於瘴鄉。餘視其謹愨，命典齋食，且將令知三德而調六和，攝一心而修萬行也。禪人唯命是聽，勤力半載餘矣。適飲瘴煙，浸染成疾，自視四大不支，難堪眾務，乃乞度嶺北尋樂地，以休養辭行。老人因而勉之曰：爾豈以苦樂為異地，死生有彼此哉？殊不知四大為假借，苦樂為幻場，死生為夜旦，亦不知心乃眾惡之源，身為眾苦之本也。原自迷心為識，執妄為身，顛倒死生，出沒苦道，曾不知幾千萬劫。譬如夢馳險道，怖畏張惶，求脫而不能，欲離而不得，憂愁悲楚，望捄無門，疲頓精神，暫息無術，自謂終墮沈淪，爾乃甘心汩沒矣。又安知極力而呼，猛然勃跳而大覺之，則向之悲楚辛酸皆成笑具。以今既覺，與向之求脫何異天壤哉？即爾而觀，今之病苦呻吟，作去就求脫之想，正若夢中事耳。不能自呼而覺，餘為大呼，而汝猶不知，是薾然長夜，終無惺眼之時矣。柰何以幻妄而甘苦辛，認夢想而為真宅？今既遇呼而不覺，舍此而誰又呼之耶？嗟嗟！蒙冥顛倒長夜，欲求覩慧日之光如今日之緣者，難之難矣。爾試思之，忽然猛省，回頭轉腦，生死情關頓然迸裂，便是破夢宅、出險道之時也。
示舒中安禪人住山
舒中禪人將誅茆南嶽，請益山居法要。老人因示之曰：夫道不在山，而居山必先見道。見山忘道，山即障根；見道忘山，觸目隨緣，無非是道。此古德名言，永嘉之諦訓也。子今志欲居山，是見道而後居耶？是居之而後見道耶？若見道而後居，居則有住，住則道非真道；若欲居山而後見道，道本無住，住則道不在山也。子將以何為道？而又何所居也？子徒以山為山，殊不知日用現前身心境界皆山也。教雲：生老病死，四山所逼。又云：五蘊山。又云：人我山。又云：涅槃山。然涅槃，心也；人我，境也。五蘊身心，乃生老病死之窟穴也。梵語涅槃，此雲寂滅。幻妄身心境界，總屬動亂。原其本致，則真妄不二，動靜皆如。但以迷悟之分，故有聖凡之別。迷之則涅槃而成生死，悟之則生死而證涅槃。是知五蘊人我之山，元是涅槃安宅也。斯則一切聖凡，出生入死，未嘗不居此山。而子之寢處長夜於此久矣，夫何今欲居之耶？若以欣厭取捨為入道之資，是猶避溺而投火也。故曰：我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。又曰：狂心不歇，歇即菩提。入道之要，唯在歇狂心，泯見聞，絕知解，忘能所，息是非，寂滅此心。政不在逃形山谷，飽食橫眠，恣嬾怠，長我慢，為道妙也。梵語頭陀，此雲抖擻，以其能抖擻客塵煩惱耳。但淨其心，是諸佛道。子其勉之。
示極禪人(辛丑)
佛祖出世，但以本法示人，元無剩法，亦無實法，蓋欲令人人自知本有而已。即三藏十二部，歷代祖師所指，無非欲人頓識本有，元不令向外馳求。以世人不知本分具足，將謂別有，乃於一切言教中求，公案上去參，紙墨文字上覓，以至種種伎倆，思惟計較，當作學佛法，把作參禪了生死，又作種種塵勞事業，當作出世功行。今日正眼看來，都沒交涉。何也？皆是以思惟妄想造作，如夢中事耳，以未離心識故。古人云：損法財，滅功德，莫不由茲心意識。然無量劫來，生死根株，栽向識情窠窟，且又滋之以愛水，培之以欲泥，燻之以無明之火，增長諸苦之芽，即有佛法知見，皆墮外道戲論，但增苦本非出苦之要也。末法弟子，去聖時遙，不蒙明眼真正知識開示，往往自恃聰明，大生邪慢，不但以佛法知見，凌人傲物，當作超佛越祖之秘，且復以世諦文言，外道經書，惡見議論，以口舌辯利，馳騁機警，當作撥天關的手段，將謂閻老子定管束不得，亦不復知有世出世閒因果事。此蓋由不識自心，不知本法，於己躬腳跟下，一步了不干涉，徒恃痴狂，增長夢中顛倒耳。禪人自出頭來，便解恁麼親師擇友、恁麼苦行，種種因緣而求佛道，是知本有而後發心耶？是不知本有，因發心後由師友指示而求之耶？若知有而後發心，則不是恁麼行腳；若從師友指教而後知，則又不必如此，依然痴狂外邊走也。即今掩關書經的事又作麼生？且襍華乃入法界之經也，且道以何為法界？又作麼生入？若能提起生鐵心腸、睜開金剛眼睛，一腳踢翻生死牢籠，如脫鎖獅子自在遊行。看他善財初發心時，乍見文殊打破此關捩子，便解搖搖擺擺南歷一百一十餘城，參見剎塵知識，然後毗盧老子亦不柰見，便得與法界等、與虗空等、與毗盧等、與普賢行願等。若使渠最初不遇恁般人、說破恁般事，將恐至今埋在一微塵中牢牢緊閉，猶如大鐵圍山，又不止禪人今日之死關也，安能一生成辦歷劫因果、了卻從前冤債哉？禪人不信老夫之言，試向一毛端頭拈起放下，橫來豎去時親切著眼覷看。若果一眼覷透，方信老夫不欺汝，亦信毗盧老子不欺汝，歷代祖師亦不欺汝，即汝自信本心亦不自欺也。其或未然，試聽末後句看。
示宗遠禪人住山
餘竄海外之五年，庚子春，宗遠紹禪人同慶堂福自南嶽來，時悟心融、佛嶺幹二子皆在，伴老人以食息，相與結夏。壘壁將半，復移居東華。解制後，各辭去。宗遠稽首，乞一語為住山法要。老人揮汗以示之曰：夫入深山，住蘭若，此從上佛祖第一入道因緣也。惟我本師釋迦老子，棄捨金輪，辭親割愛，走入雪山，萬丈寒巖，埋身千尺，以至鵲巢其頂，蘆穿其膝，猶不知六年凍餓，皮骨支援，苦空寂寞之狀又何如也。一旦覩明星而悟道，朗長夜而獨明，便見天龍拱衛，神鬼欽崇，為天人師，作世閒眼。至今光照四天，道流百億，聞名者喜，見相者歸，王臣敬仰，有識傾心，梵宇琳宮，莊嚴殊麗，無分遐邇，百代如生。如此澤流而無窮，功垂而不朽者，皆從雪山六年凍餓中博來。只今後輩兒孫，四事受用不盡，此乃開天闢地一個住山樣子也。自斯已降，法道東垂，若遠公之蓮社、僧遠之胡床、五祖之破頭、老盧之獵隊、西江之隱山、石霜之枯木，凡載傳燈、列名僧史者，未有一人不向深山窮谷、苦空寂寞中出。嗚呼！世衰道微，人心不古，凡托跡空門、寄形袈裟者，靡不假我偷安，罔然不知出家竟為何事，將謂四事供養應當受用，更不思生死大事為出家兒第一要務也。古人出家，專為生死一著參師訪友，發明己事，然後向深山窮谷、草衣木食、支折腳鐺、煑脫粟飯，盡將從前業識影子埽除蕩淨，不留一絲，單單的的提持向上，一路身如枯木、心似寒灰，直至大徹而後已，如此方稱佛之真子，方能報佛深恩。禪人今發大勇猛心，以住山為志，只須放下諸緣，心如牆壁，單提一念，直欲上齊古人，必以發明生死大事為期，不明不已，切不可效時輩作偷安計，為養嬾資也。行矣！為我前驅，誅茅嶽麓，待老人酬償債畢，以送餘年也。其念之哉！
示念鬆通禪人
昔中峰禪師居天目，久參高峰，大事未明，乃立懸崖，撫孤松，七日遂大徹，即今崖松獨峙，而追跡中峰者幾希。通禪人往於松下，誅茅結屋，居之三年，日誦華嚴為業，其精苦固有之，其期則過中峰遠之遠矣。若夫發明個事，則猶未也。達觀禪師字之曰念松，欲其不忘本耳。今禪人遠問餘於瘴鄉，且別餘去，將東遊過支提，北入五臺，尋文殊萬眷屬中得一侶，傍金剛窟誦華嚴滿百部，以畢餘生。臨行，乞一語為法要，餘乃掀髯而笑曰：子作此見解，是猶涉海而求河浴也。以狹陋之習而入廣大法界，此其難矣。古德雲：盡大地是一卷經，盡大地是沙門一隻眼。以如是眼讀如是經，盡未來際曾無閒歇，又何去來之相、彼此之見哉？華嚴以平等法界為宗，以無障礙為門，苟能悟此宗、入此門，無一物不播遮那之體，無一聲不闡圓妙之音，無一時不修普賢之行，無一人不是剎塵知識，是則光網三昧舉目昭然，普眼真經隨念具足，舉足下步不離寂滅之場，居塵出塵頓到般若之岸，子將何處覓五臺？以何法為大經乎？故曰：我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。子如當唸了卻，又何必登山涉水，尋伴侶、誦文言以了餘生乎？若了生本無生，則住無所住，能悟無住之旨，自不作去來動靜生滅之想。六祖大師於無所住而生其心一語，打落從前百千萬劫顛倒知見，子當於此剔起眉毛、高著眼看，切不得錯落出門一步，全身入卻荒草也。
示佛嶺幹首座刺血書華嚴經
餘昔居東海，那羅延窟禪人自五臺來謁。及餘度嶺之五羊，復從匡山來慰餘於瘴鄉。餘乍見如隔世親，因觀人閒夢幻如此，乃於諸來弟子輩結夏壘壁閒。及解制日，幹作禮白雲：某將歸東林，尋遠公之芳躅，效蓮社之清修，且願刺血手書華嚴大經，以為莊嚴佛土之淨業，願乞一言開示。餘曰：佛子諦聽！爾以何為大經？以何為淨業？爾以書寫紙墨為經乎？語言文字為經乎？以運動折旋為淨業乎？以點畫分佈為淨業乎？若以書寫紙墨為經，則市肆案牘無非大經；若以語言文字為經，則談呼戲笑、世俗文字無非妙理。斯則本無欠缺，又何庸書？若以運動折旋為淨業，則日用尋常、咳唾掉臂，無非觀音入理之圓通；若以點畫分佈為淨業，則迎賓待客、舉筯拈匙，無非普賢之妙行。如是則本自具足，又何別求？舍此而言法行，是猶知二五而不知十也。雖然，盡十方是常寂光，元無明昧；極法界是清淨土，本沒精麤。森羅永珍，皆海印之靈文；鱗甲羽毛，盡法身之真體。猿吟鳥噪，皆談不二之圓音；雨施雲行，盡顯神通之妙用。如是則無背向，無去來，無取捨，無始終，三際為之不遷，十世圓成一念，此法界無盡藏也。爾欲於無盡藏中，徒以區區生滅心行，指色相莊嚴為法行，求淨土之真因者，是以牛糞為栴檀，魚目為意珠也。況一字法門，海墨書而不盡。爾欲以有限之四大，涓滴之身血，剎那之光陰，而欲寫無盡之真經，作難思之佛事，是猶點染虗空，捫摸電影也。爾其參之。如其未然，試向五老峰頭，諦觀山色湖光，聽鳥語溪聲，與毗盧老子坐普光明殿，與十方無盡身雲剎塵海會，說法界普照修多羅時，有何差別？參！參！
示懷愚修禪人
學人圖修，自吳中一缽走瘴鄉，侍餘二載餘。餘於戈戟場中而作佛事，修精持一念，作務為眾先，晝夜無倦，始終如一日。餘時時冷眼覷之，頗有衲子氣息。念末法，向袈裟下提持此事者，難得其人，心甚愛之。頃辭餘，欲參諸方知識，臨行乃問：四大本空，五蘊非有，病在甚麼處？老人曰：病在沒有處。因說此偈，以助行腳：四大本空空是病，五蘊非有有成非。兩頭坐斷無訊息，始信家山到處歸。
示西樵居士(吉水人)
圓覺經雲：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。此語古德每每拈示，學者多落思惟窠臼，獨中峰各注一不字，此金剛圈也。
示陳生資甫(吉水人)
孔子曰：知幾其神乎！說者謂幾者動之微，學者當於未動時著眼，方乃得力。
喜怒哀樂之未發，謂之中正，好於六祖。不思善，不思惡，如何是上座本來面目？同參。
文者，心之章也。學者不達心體，強以陳言逗湊，是可為文乎？須向自己胸中流出，方始蓋天葢地。
孟軻雲：食、色，性也。此言似千七百，則註腳殊非章句家可知。
古人云：工夫在日用處。此死句也。今日坐在此語窠臼中，縱是有志之士，亦皆賣弄識神影子，非言者之過，執言之過耳。
宗鏡雲：聲處全聞，見外無法。此語非透出毗盧頂𩕳上，行者定不知話頭落處。
儒生有志於道者，獨向禪中求做工夫，卻不知念茲在茲，便是上乘初地。
夜氣清明，攝心端坐，返觀內照，寂然不昧處，自見本來面目，毋自欺也。孔子云：吾未見好德如好色者也。足知天下不欺者鮮矣。
飄風驟雨，颯然而至。試觀風從何來，雨從何至，此觀識得分明，萬物在己。
譬如嘉苗，望其秀實，賊蟊不除，難其成矣。不獨世閒，叢林學道亦然。
示離際肇禪人
若論此事，本無向上向下，才涉思惟，便成剩法，何況以有所得心，入離言之實際乎？禪人果能決定以生死為大事，試將從前厭俗心念，乃至出家已來所有一切聞見知識，及發參求本分事上日用工夫，著衣吃飯，折旋俯仰，動靜閒忙，凡所經歷目前種種境界，微細推求，畢竟以何為向上事？再將推求的心，諦實觀察，畢竟落在甚麼處？凡有落處，便成窠臼，即是生死窟穴，皆妄想邊事，非實際也。經雲：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。古人目為黑山鬼窟，正是參禪大忌諱處，何況以生滅心麤浮想像，入究竟際，遠之遠矣。所謂舉心即錯，動念即乖。若將不舉心、不動念，當作玄妙，又落玄妙窠臼。有僧問趙州：如何是玄中玄？州雲：汝玄來多少時？僧雲：玄之久矣。州雲：若不是老僧，幾乎玄殺你。看古人一語，如金剛王寶劍，斷盡凡聖知見。如是觀之，此事豈唇吻能道，紙墨文字可能形容？只在學人日用舉心動念處諦實觀察，但有絲毫情見，乃至玄妙見解粘滯處，便是妄想影子，都落生死邊際，非離際也。離際之際，名為實際。實際無際，無際則不落聖凡邊際，聖凡不落，生死情亡。古人所謂一念不生，前後際斷，斷則無事矣，方名無事道。人事既無，又向甚麼處求玄求妙？所謂但盡凡情，別無聖解。到此如人飲水，冷暖自知，大似啞子吃黃栢，難以吐露向人。禪人但辦一片生鐵心腸，如此一直行將去，不必將心待悟，亦不必計其歲月日時，只須將前後無量劫數直下拈在目前，任他生死去來起滅，即此現前一念，決定不為他浮光幻影遷移。縱是刀山火聚、淨土天宮，亦任他頭出頭沒，此一念孤光畢竟不被他搖奪。如此可稱大力量人，方才是真正出家兒，不被生死籠罩，不被聖凡埋沒，不被三際遷訛，如此始得名實相應，乃是真實離際也。禪人持此語，請正諸方明眼知識，切不可作禪道佛法會。
示懷愚修堂主
古德雲：盡十方世界，通是衲僧一隻眼。虗空永珍，鱗介羽毛，洪纖鉅細，通是大毗盧藏一卷經。以如是眼，讀如是經，盡未來際，不休不息。此普賢大士，一毛孔中，最微最細，少分佛事。一毛如此，況一一毛孔乎？正報毛孔如此，況依報世界微塵乎？一塵如此，況塵塵乎？且塵含巨剎，況塵塵之剎，剎剎之塵乎？以此深觀，則無邊剎海，自他不隔於毫端。十世古今，始終不離於當念。此普賢之真經，能見此經，則為文殊之智眼。即以此眼，觀塵中之眾生。一一眾生，盡說此經。使之一一聽者，當下了知一切聖凡，本來無二無別。吾人即具此眼，轉此經，度此眾生。雖雲使盡大悲，行盡大願，經剎塵劫，了無疲厭。縱然如是，亦非衲僧本分事。何以故？以淨法界中，本無動搖去來凡聖諸影像故。此殊勝影像尚無，況諸妄想知見，佛法禪道，種種取捨，諸顛倒相，虗妄影耶？是知從上佛祖示人，只教歇卻狂心，不從他覓。所謂但自懷中解垢衣，何勞向外誇精進。又云：但盡凡情，別無聖解。若作聖解，即墮群邪。以上神通妙用，皆本分事，無奇特故。即此一味平常，何用別求佛法。
示了際禪人(丙午)
予中興曹溪，重修寶林禪堂，以接納四來。時量禪人發願行乞，以供大眾。當結制初，禪人拈香請益，予因示之曰：諸佛利生妙行，原非一種；菩薩成佛妙門，本非一路。昔維摩大士以一缽飯而為佛事，三萬二千有量之眾食其食者，皆入律行。且道至今缽盂仍舊，香飯如常，食之者律行何居？持米者神通何在？若於此透得，正所謂於食等者，於法亦等；若透不得，更須參訪知識，決擇疑情，直至不疑之地，始與本地少分相應；其或未然，未免隨波逐浪。所以僧參趙州，乃雲：學人乍入叢林，乞師指示。州雲：吃粥也未？僧雲：吃也。州雲：洗缽盂去。其僧有省。禪人若於趙州說處、者僧省處會得，便與維摩方丈中諸上善人把臂共行去也。
憨山老人夢遊集卷第三
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#卍新纂大日本續藏經 第 73 冊
#發行日期：2026-04，最後更新：2025-08-16
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憨山老人夢遊集卷第四
侍 者 福 善 日錄
門 人 通 炯 編輯
嶺南弟子 劉起相 重較
法語
示容玉居士(甲辰)
予居雷陽之三一庵，化州王居士容玉請曰：弟子歸心於道久矣，第志未專一，念生為名教，以忠孝為先，愧未能掛功名以忠人主，博儋石以孝慈親，心有未安，故難定志。餘曰：然哉，夫忠孝之實，大道之本，人心之良也，安有舍忠孝而言道，背心性而言行哉。世儒槩以吾佛氏之教，去人倫，舍忠孝，以為背馳，殊不知所背者跡，所向者心也。傳曰：思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。人者，仁也，性之德也。由是觀之，論事親而不知人，不名為孝；論知人而不知天，不名知人；言知天而不見性，則天亦茫然無據矣。是則心性在我，則為本然之天真也。能知天性之真，則為真人；以天真之孝，則為真孝子；能以見性之功自修，則為真修；以性真之樂娛親，則為妙行。以是為孝，孝之至矣。猥雲以敬為重，而口體為輕者，抑又末矣。玉曰：弟子服膺明誨，見性之功誠大矣，以此娛親，固所願也。第望洋若海，渺無指歸，捷徑之功，乞師指示。餘曰：古德有言，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。梵語阿彌陀，此雲無量壽。佛者，覺也，乃吾人本然天真之覺性，尤見性之第一妙門也。原夫此性，先天地不為老，後天地不為終，生死之所不變，代謝之所不遷，直超萬物，無所終窮，故稱無量壽。此壽非屬於形骸修短，歲月延促也。吾人能見此性，即名為佛。且佛非西方聖人之稱，即吾入自性之真，而堯、舜、禹、湯，蓋天民之先覺者。斯則天民有待而能覺，聖人生之而先覺，此覺豈非佛性之覺耶？孟子所謂堯、舜與人同耳，所同者此也。能覺此性，則人皆可以為堯、舜；人既皆可以為堯、舜，則人人皆可以作佛明矣。嗟嗟！世人拘拘一曲之見，未遇真人之教，而束於俗學，以耳食為至當，無怪乎茫然而不知歸宿矣。玉曰：弟子蒙開示，信知自心是佛。自心作佛，不假外求，但不知作佛之旨，下手工夫，願求示誨。餘曰：吾人苟知自心是佛，當審因何而作眾生。蓋眾生與佛，如水與冰，心迷則佛作眾生，心悟則眾生是佛，如水成冰，冰融成水，換名不換體也。迷則不覺，不覺即眾生；不迷則覺，覺即眾生是佛。子欲求佛，但求自心；心若有迷，但須念佛。佛起即覺，覺則自性光明，挺然獨露，從前妄想貪瞋痴等，當下冰消。業垢既消，則自心清淨，脫然無累。無則苦去樂存，禍去而福存矣。真樂既存，則無性而不樂；天福斯現，則所遇無不安。惟此真安至樂，豈口體之能致，富貴之可及哉？此所謂心淨則佛土淨。事心之功，無外乎此；淨土之資，亦不外於是。玉曰：弟子聞教，心目開朗，如見歸家道路，了無疑滯。第以念佛為孝，何以致此孝耶？是所未安，願師指示。餘曰：昔有孝子遠出，其母有客至，望子不歸，口齧其指，子即心痛，知母憶念，遂即旋歸。且母齧指而子心痛，以體同而心一也。子能了見自心，恍然覺悟，自心即母心也。以己之覺，以覺其母；以己之念，願母念之。母既愛子之形，豈不愛子之心耶？母若愛子之形，則形累而心苦；母若愛子之心，則形忘而心樂矣。且母子之心，體一也。昔母念子，齧指而子心痛；今子念母，忘形而母心豈不安且樂耶？第恐子事心之功不篤，忘形之學不至，不能如母念子之切，感悅其母之心耳。故古之孝子，不以五鼎三牲之養，而易斑衣戲彩之樂。孝之大者，在樂親之心，非養親之形也。世孝乃爾，儻能令母之餘年，從此歸心於淨土，致享一日之樂，猶勝百年富貴，使母時懷慼慼之憂也。是則彼雖富貴，而親不樂，即樂而有所以不樂者存。今子以念佛，而能令母心安且樂，樂且久，豈非無量壽耶？母壽無量，子壽亦無量，是淨土在我而不在人，佛在心而不在跡矣。子其志之。
示自庵有禪人住山
佛言：一切眾生流浪生死，皆是妄想顛倒以為根本。顛倒想滅，肯心自許，便是了生死、出苦海的時節也。妄想不休，生死難出。故云：狂心不歇，歇即菩提。吾人果能頓歇狂心，便是出三界、破魔軍，露地而坐，稱為無事道人、鐵面閻羅老子。縱有狠心毒手，亦無打算摸索處，往來縱橫，自由自在，一大解脫人。恁麼時節，即喚成佛作祖亦不耐聽，又肯向廁溷中與痴蠅作隊、偷腥撲臭耶？十方世界皆成淨土，以大圓覺為我伽藍，身心充滿其中，與十方諸佛把臂共遊，得大自在。此則庵即是自，自即是庵，庵即是山，山即是人，無內無外，無彼無此。恁麼則住無所住，行無所行，修無所修，方稱自庵。若養嬾痴睡，三生六十劫，祇為他人作奴郎耳。思之！思之！
示慶雲禪人
出家兒要明大事。第一要真實為生死心切。第二要發決定出生死志。第三要拌一生至死不變之節。第四要真知世閒是苦，極生厭離。第五要親近絕勝知識，具正知見，時時參請，承順教誨，如教而行，精勤弗懈，不為五欲煩惱遮障，不為惡習所使，不為惡友所移，不為惡緣所奪，不以根鈍自生退屈。如是發心，如是趨造，久久純熟，自然與本所願求函葢相合。縱今生不能了悟，明見自心，即百劫千生，亦以今日為最初因地也。若不如是，但以狹劣知見，輭暖習氣，因循宴安，而欲以口頭禪，狂妄心，穢濁氣，邪見根，將為出家正業。以此望出苦海，是猶適越而之燕，卻步而求前也。嗟嗟末法，正信者稀。禪人既知所向，當審知本心，以真實決定為第一義也。勉之勉之。
示如常禪人
佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門，常行二百五十戒。又曰：斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。又曰：薙除鬚髮，而作沙門，受佛法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣。使人愚蔽者，愛與欲也。如是之法，種種叮嚀苦語，無非要為佛弟子者，最初出家，便以離欲為第一行耳。後世兒孫，身雖出家，心醉五欲，不知何患是遠離法，何道是出苦道，纏綿昏迷，而不自覺。且又矯飾威儀，詐現有德，外欺其人，內欺其心，包藏瑕疵，而不自覺。欲求真心正念者，難其人也。淨名雲：直心為道場，如常有志求出離法，當以直心為第一義。珍重！
示小師德宗
爾自從老人遊二十餘年，不獨執事辛勤，即罹患難走瘴鄉已三度矣。前已遣爾歸家山事師長，爾狂心不歇，復為予來。今聞爾師已作故物，爾竟不能生執巾瓶、死啟手足，是可以稱弟子乎？爾今即歸，不思何以報師恩於冥冥乎？古人參師訪友，端為成辦道業。爾今從師二十餘年，道業何在？古人羞見父母師友，爾道業無成，幸爾無父母師友，無寄羞地矣。祖師雲：眾生與佛無別，但眾生多習氣，佛祖清淨無垢耳。爾事善知識，親聞訓誨，年亦老矣，尚然悠悠如此，竟不知此去他時後日又何面目見老僧乎？萬一老僧如爾父母，恐爾此生亦無寄羞地也。念爾忠肝義膽不減古人，昨讀達觀大師語以田光比爾，如此則老僧何以報平生乎？所謂諸供養中以法為最，今別復以此作供養以酬生平，爾其再無忘今日重別之言。臨歧執手，叮嚀珍重。
示慧侍者
佛以一大事因緣故，出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。然佛之知見，即眾生之知見，眾生知見，即生死知見。故曰：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。斯則聖凡知見無二，而有迷悟不同者，過在立不立耳。祖師道：若立一塵，國破家亡。以其知見本無凡聖，但有立即有我，有我則諸障頓起，無我則萬法平沈，是知我為生死之本也。豈特凡夫造貪瞋痴而為我障，即一切聖人諸修行者，知見未忘，盡屬我障，尤為生死難拔之根。故二種障中，麤細不同，麤則易遣，細則難除，以其知見深潛，根於心者難拔。故經雲：存我覺我，俱名障礙。此正知見立知，幽潛如命，不能自斷者。所以古人三二十年苦心參學，縱然悟得自性具足，如寒潭皎月，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。此古人大不自欺處，儻欺己欺人，是自壞壞他也。侍者福慧早從老人出家，初見老人時，一蠢蠢物耳。別去一十年，茲來更蠢蠢也。獨嘗喜其蠢蠢中有惺惺不蠢處，此侍者以此蠢不蠢為命根。今來又五年，其蠢日增，其不蠢者亦潛滋暗長也。由是人視侍者蠢，侍者亦自視蠢更蠢，而人人不自知其為蠢也。今年夏，老人從西粵回山，侍者忽出蠢狀，老人大笑其蠢無出頭時，私謂此蠢人立蠢為己過也。苟能以此蠢自為受用地，亦頗自足，亦可了生死，亦不負出家行腳事。若以此更立其蠢，則病不止知見立知也。侍者若能推倒此蠢，不患不與老人眉毛廝結。
示鄧司直
佛祖出世，說般若之法，教人修行，必以般若為本。般若梵語，華言智慧。以此智慧，乃吾人本有之佛性，又云自心，又云自性。此體本來無染，故曰清淨；本來不昧，故曰光明；本來廣大包容，故曰虗空；本來無妄，故曰一真；本來不動不變，故曰真如，又曰如如；本來圓滿，無所不照，故曰圓覺；本來寂滅，故曰涅槃。此在諸佛圓證，故稱為大覺，又曰菩提。諸佛用之，故為神通妙用；菩薩修之，名為妙行；二乘得之，名為解脫；凡夫迷之，則為妄想業識；發而用之，則為貪瞋痴愛、驕諂欺詐；造之為業，則為婬為殺、為盜為妄；所取之果，則為刀為鋸、為鐵為磨；乃至鑊湯罏炭，種種苦具，皆從此心之所變現。正若醒人無事，種種樂境，皆在目前。少時昏睡沈著，忽然夢在地獄，種種苦具事，一時備受，辛酸楚毒，難堪難忍，正當求捄而不可得。時堂前坐客，喧譁未息，隨有驚覺，呻吟而起。視其歡娛之境，居然在目，而酒尚溫，餚尚熱也。枕蓆之地未離，苦樂之境頓別。要之，樂向外來，苦從中出。由是觀之，天堂地獄之說，宛然出現於自心，又豈為幻怪哉？是皆迷自心之所至耳。經雲：自心取自心，非幻成幻法。又曰：三界上下法，唯是一心作。以此觀之，豈獨佛法說一心？從上聖賢乃至一切九流異術，極而言之，至於有情無情，無不從此一心之所建立，但有大小、多寡、善惡、邪正、明昧之不同，所用之各異耳。故曰：山河大地，全露法王身；鱗甲羽毛，普現色身三昧。此皆般若之真光，吾人自心之影事也。吾人本有之心體，本來廣大包容，清淨光明之若此；目前交錯襍沓，陳列於四圍者，種種境界色相，又皆吾心所現之若彼。吾人有此而不知，固可哀矣。而且誤取自心以為貪愛之樂地，目悅之於美色，耳悅之於婬聲，鼻悅之香，舌悅之味，身悅之觸，心悅之法，又皆自心所出。又取之而為歡為樂，為貪瞋痴，為婬殺盜妄，而造作種種幻業，又招未來三途之劇苦，如人夢遊而不覺，可不大哀歟？以其此心與諸佛同體無二，歷代祖師悟明而不異者，獨吾人具足而不知，如幻子逃逝而忘歸，父母思而搜討之。所以釋迦出世，達磨西來，乃至曹溪所說三十餘年，諸於流衍千七百則，指示於人者，盡此事也。豈獨老盧？即老人今日為司直所說者，亦此事也。司直與諸現前共聞見者，亦此事也。經雲：唯此一事實，餘二則非真。是知此一事外，皆成魔說，為戲論耳。是則諸佛全證，若不出世，則辜負眾生；諸祖悟之，而不說法，則辜負諸佛；凡有聞者，而不信不解，不受不行，則辜負自己。負眾生者慢，負諸佛者墮，負自己者痴，斯則佛祖可負，而自己不可負。以其本有而不求，具足而不善用，譬如持珠作丐，可不謂之大哀歟？司直今者身嬰塵海，心墮迷途，忽然猛省，回頭尋求此事，是猶持珠之子，恥與丐者為伍，心心向人求自足之方。老人頓以此法直指向渠，儼若指示衣底神珠，原是司直固有，亦非老人把似以當人情世態也。然此如意寶珠，隨求而應，種種事業，受用境界，無不取足。至若求其隨應之方，又在司直自心善互精勤，尅苦之力耳。若果能自肯極力自求，一旦豁然了悟，則將山河大地，鱗介羽毛，與夫三世諸佛，歷代祖師，及堯臻周孔事業，一口吸盡，不假他力。否則依然一夢想，顛倒眾生耳，又何以稱為大丈夫哉？司直司直，寧可上負佛祖，下負老人，萬萬不可自負，負君負親也。老人今日所說般若，皆從上佛祖心地法門，即與六祖大師最初所說，不差一字。第最初聞者，唯爾一人，既以一人而當昔日千二百眾，老人歡喜不禁，故亦為說般若之法。如吾佛祖所云，如為一人，眾多亦然。鄧生持此自利利他，未必不為廣長舌也。
示妙光𢆯禪人
入道因緣門路各別，但隨夙習般若種性淺深不一，有先頓棄文字單提古德機緣話頭而悟入者，有先從教中親習種種修行妙門而後拋卻襍毒專依觀行而悟入者。如永嘉大師於天台止觀頓見自心如觀掌果，及見曹溪如脫索師子老盧，極盡神力，剛道得個如是如是而已，此即從上知識第一個樣子也。玄禪人歷徧諸方，久依講肆，於佛乘教眼已窺一班，若即其所窺，苟能剗去一切知見文字習氣，於離文字外佛祖向上一路單提力究，日夜參求，參到佛未出世、祖未西來，一著冷地向自己胸中忽然迸出如冷灰豆𪹼，是時方信一切諸法不出自心，轉一切山河大地、草芥塵毛皆為自己，如此任運隨宜作法施因緣，是則名為開甘露門向佛祖頂𩕳上行也。若心志狹劣，將口頭殘茶剩飯當作無上妙味，如此自捄不了，又安敢言佛法知見乎？
示寬兩行人
昔人為生死行腳，今人但行腳而不知生死，可哀之甚也，所謂日用而不知者此耳。其過在不知本有，若人知有，便知自重，知自重，則不隨物轉而能轉物矣。詩有之曰：我心匪石，不可轉也。要知非金剛心地，靡不為物所轉者，既為物轉，則隨他去也，可稱行腳衲子乎？寬兩自北而南來，慰餘數矣，不為艱難道路、飢寒困苦所轉，老人但知其腳跟勁，故稱為鐵腳，今見其心不移，故復以鐵腸二字美之。然鐵腸乃老人所知，其行腳事定非爾所知，若稍知行腳，便不恁麼驀直去也。老人愍其愚而恐其所不知，故復以此書發付再行腳去，若此後摸索鼻孔不著，他時異日定難似今日相見也。
示如良禪人
佛言：薙除鬚髮而作沙彌，離欲寂靜最為第一。是知欲乃生死路頭第一大事也，故切呵之戒之，離此便得安隱快樂。眾生所以沈淪苦海不得速登彼岸者，獨欲為過患耳。佛言：諸苦所因貪慾為本，若滅貪慾無所依止。且三界為一切眾生所依止之宅，而以欲為基址，塵勞聒聒皆此為喧閙耳。今欲一離依止，便無所謂破三毒、出三界、破魔網。爾時如來一大歡喜，是知五欲不離三界難，破我如來悲愁可知，要求寂靜解脫難矣。如良少小出家多方行腳，今遇老人發菩提心，授沙彌戒志修離欲行，此則願出生死第一妙行也，第恐志不堅行不力耳。佛言：久受勤苦乃可得成，當決定志直至成佛而後已。此乃真志離欲行也。
示周暘孺
周子請益法相宗旨，老人因揭六祖識智頌曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但轉名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。此八句，發盡佛祖心髓，揭露性相根源。往往數寶算沙之徒，貪多嚼不爛，概視此為閒傢俱，曾無正眼覷之者，大可憫也。鹹謂六祖不識字，不通教，何以道此？殊不知佛祖慧命，只有八個字包括無餘，所謂三界唯心，萬法唯識。以唯心故，三界寂然，了無一物；以唯識故，萬法樅然。蓋萬法從唯識變現耳，求之自心自性，了不可得。所以佛祖教人，但言心外無片事可得，即黃梅夜半，露出本來無一物。即此一語，十方三世諸佛，歷代祖師，盡在裡許擘不破，故衣缽止之。即二派五宗，都從此一語衍出，何曾有性相之分耶？及觀識智頌，略為注破。若約三界唯心，則無下口處。因迷此心，變而為識，則失真如之名，但名阿賴耶識，亦名藏識。此識乃全體真如所變者，斯正所謂生滅與不生滅和合而成，乃真妄迷悟之根，生死凡聖之本。稜伽雲：藏識海常住，境界風所動。洪波鼓冥壑，無有斷絕時。既雲藏識即阿賴耶，而又云常住，則本不動也。然所動者非藏識，特境界風耳。偈雲：前境若無心亦無。是則取境界者，非藏識，乃生滅心耳。此生滅心，強名七識，其實是八識之動念，所謂生機。若此機一息，前境頓空，而六識縱能分別，亦無可寄矣。若前五識，原無別體，但是藏識應緣之用，獨能照境，不能分別，故曰同圓鏡。其分別五塵者，非五識，乃同時意識耳，故居有功。若不起分別，則見非功矣。由是觀之，藏識本真，故曰性清淨。其過在一念生心，是為心病。有生則有滅，惟此生滅，如水之流，非水外別有流也。但水不住之性，見有流相，有流則非湛淵之水明矣。故稜伽二種生住滅，謂相生住滅，流注生住滅。此二種生滅，總屬藏識。生滅不滅，則前七識生。生滅若滅，則唯一精真，其真如之性，自茲復矣。復則識不名識而名智，故曰心無病。六祖大師所頌，約轉八識，而成四智。大圓鏡智，藏識所轉。平等性智，七識所轉。妙觀察智，六識所轉。成所作智，前五識轉。以妄屬藏識之用，故真亦同圓鏡。然六七二識，因中先轉。五八一體，至果乃圓。如此觀之，識本非實，而妄有二用，故曰但轉名言而已，換名不換體也。且此體不在禪定修行，唯在日用。一切聖凡，同時轉之，唯在留情不留情之閒，故有聖凡迷悟之別。周子有志於此，諦向日用轉處著眼，試定當看。
示舒伯損
舒生伯損有志於道，請益，因示之曰：老氏有言：為學日益，為道日損，損之又損，以至於無。為學者增長知見，以當進益，殊不知知見增而我見勝，我見勝則氣益驕，氣益驕則情愈蕩，情蕩則欲熾而性昏矣，性昏而道轉遠，是故為道者以損為益也。吾人性本清淨，了無一物，所謂纖塵不立，性之體也。由是習染濃厚，發而為貪、為瞋、為痴、為慢，故縱情物慾，物慾厚而性日昏，所謂有餘之害也。今之為道者，但損其有餘，以復性之所不足，性體若足，則道日光，由是發之而為忠、為孝、為仁、為義，推而廣之以治天下國家，則其利溥而德大，以致功名於不朽者，皆損之之益也。故在易卦，損上益下曰益，損下益上曰損。苟不自知所損，徒以增長知見為學，則損益倒置，又何能以儘性哉？是故志道者損之為貴。
示文軫
仲尼有言曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。又曰：不義而富且貴，於我如浮雲。且曰富若可求，不羞執鞭；既曰可求，而又曰富貴如浮雲，果有求耶？果不求耶？蓋曰不義之富貴如浮雲，甚言必不可求也。此君子有固窮之訓，小人有斯濫之譏，吾聖人教人以安命定志之本也。嗟嗟！世人不達大命之本，而岌岌窮達之場；未了性命之源，徒懷得失之念。得失驚心，則取捨異趣，而紛飛之念交錯於胸中，欲求志定而理明，德新而業進，其可得乎？
示劉平子
向道不難，而難於發心；道不難學，而難於外求；道不難會，而難於揀擇；道不難入，而難於自足；道不難悟，而難於求𢆯。學道之士，於此一一勘破，不被人瞞，心曠神怡，翛然獨步，此之謂𢆯通之士也。
性相近，習相遠，此語直示千古修行捷徑。吾人苟知自性本近，唯因習而遠，頓能把斷要津。內習不容出，外習不容入，兩頭坐斷，中閒自孤。自孤處，正謂如有所立卓爾。若到卓爾獨存之地，則性自復。
子輿有言：學問之道無他，求其放心而已矣。雖然，亦有心未嘗不求，而問學不明者，何也？病在不放之放，求而不求，依稀彷彿，視之為匹似閒耳。苟知不放之放，則自不放，求之無求，則為真求。子輿氏見性明心，單傳直指處，唯此而已。有志向道，以此為準。
道在日用而不知，道在目前而不見。以知日用而不知道，見目前而不見道，非道遠人，人自遠耳。故曰：道在目前，不是目前。法亦不離目前，非耳目之所到。苟能透過目前，逆順關頭，譭譽境上，不被牽絆，橫身直過，如此用心，則聖人不在三代今古，不離一念矣。有志向道，初發心時，便從此入。
示歐嘉範
世以忠臣孝子為第一義，且曰：忠出於孝，而始於事親。語曰：思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。夫天即吾人本然之天性也。人之於世，百凡可假，獨事親之念最真，以出乎天性故也。吾人既稟此性而為人，不知天性之本然，則不知人之所當貴也。誠能知人之可貴，則於一切虗浮襍染垢濁之事，自不敢留滯於胸中，以障本有之虗明。一複本明，則聖賢在我。故曰：道不遠人，此之謂也。
示李子晉
人性本明，為物慾情塵之所昏蔽，故於日用而不自知。故曰：性相近，習相遠也。吾人苟有志於復性工夫，不必外求，但於日用見聞知覺、習染物慾偏重處，念念克去。克之既久，物徹塵消，本明自露。譬如磨鏡，垢淨明現。然鏡體本明，非待磨而有也。凡有志向道工夫，當以克磨惡習為入門初地。
示李子融
昔人云：割發宜及膚，翦爪宜侵體。言其切也。故學道之士，先須辦長遠不退之志，下一分篤實苦切工夫，如登萬仞高山，不至極頂不已，步步努力，心心不退，不為譭譽傾動，不為是非搖奪，不為困橫抑挫，如一人與萬人敵，小有退怯，前功盡棄，又豈可以不堅固心，而至不退安樂之境界耶？
示歐嘉可
語曰：人莫不飲食也，鮮能知味也。此言道在日用至近，而知之者希。古人謂除卻著衣吃飯，更無別事。是則古今兩閒之內，被穿衣吃飯瞞昧者多矣。儻不為其所瞞，則稱豪傑之士矣。學道之士，不必向外別求𢆯妙，苟於日用一切境界不被所瞞，從著衣吃飯處一眼看破，便是真實向上工夫。有志於道者，當從日用中做。
示梁騰霄
士君子處世，當其未遇，靡不志願匡主庇民，建不朽之事業。至一登仕籍，但務立名為心，忘其所以為功，久則漸染時俗，心神渾濁，不覺流入富貴之途，甚則名亦無所顧忌。究其初心，不可得矣。何也？以最初志願不從根本實際中來，第為浮慕妄想而已，原非堅固不拔之志，安能立不朽之業哉？梁生騰霄，骨剛氣逸，大非風塵中人。每從予遊，聞一字一句，未嘗不驚心惕慮。閒嘗請益，予謂：學者固當求志於道德。凡志於道德者，必先究吾人根本實際，要從真性流出。此真性至廣至大，光明清淨，蕩絕纖塵，此吾性之體，所謂仁也。此體之中，一塵不立，但有一念妄想，即屬有我。有我則與物對，物我既分，人我兩立。人我既立，則大同之體昏塞，不得為仁矣。本體昏塞，則諸妄皆作，縱有功名之志，皆從妄想發揮，凡有作為，皆非真實。根本既妄，則腳跟不穩，由是一入世緣，頓染流俗，宜矣。梁生從今當做自性工夫，從實際參究。儻於自性未能的究根本，但將六祖不思善，不思惡，正與麼時，如何是上座本來面目話頭蘊在胸中，二六時中切切參究，參到一念不生處，忽然識得本來面目，方見老盧不吾欺也。
示遊覺之
般若體性，人人具足，但以習氣厚薄，故障有輕重之分，則人有智愚之別。是知貪、瞋、痴、愛現前，皆全體獨露之時，第為濁智流轉，不自覺察，所謂日用而不知也。嗟乎！聖人不異凡民，獨其日用現前，境界紛拏交錯之時，一眼覷透，不為所瞞昧欺奪耳。由是觀之，平等性智，念念現前，如大火聚，自一切境界洞然矣。
示優婆塞王伯選
古人多稱塵勞中人，有志向上，求出生死，謂之火裡生蓮，以其真難得也。以一切眾生，無量劫來，躭湎五欲，為煩惱火燒，日夜熾然，未曾一念回光，暫得清涼。直至如今，能於烈𦦨叢中，猛地回頭，頓思出路，豈非蓮花生於火內也。伯選閩人，來賈於粵，參禮老人，求出離法。老人憐之，為授五戒，開示念佛法門，專心淨土。經雲：心淨則佛土淨。以吾人自心是佛，唯心是土，淨穢不二，心佛一如。如是觀察，作如是念，念念燻修，一心清淨，光明暎發十方蓮華，佛土皎然在前，何但火宅生蓮而已哉。
示寂覺禪人禮普陀
寂覺禪人將東禮普陀，乞一語為行腳重。老人示之曰：古人出家，特為生死大事，故操方行腳，參訪善知識，登山涉水，必至發明徹悟而後已。今出家者，空負行腳之名。今年五臺、峨嵋，明年普陀、伏牛，口口為朝名山隨喜道場。其實不知名山為何物，道場為何事，且不知何人為善知識，祇記山水之高深，叢林粥飯之精麤而已。走遍天下，更無一語歸家山，可不悲哉！南海無涯，乃生死苦海之波流也。普陀山色，乃大士法身常住也。海振潮音，乃大士普門說法也。禪人果能度生死海，覩大士於普門，聽法音於海崖，返聞自性，不須出門一步，何必待至普陀而後見？其或未然，悠悠道路，虗往虗來，即大士現在頂門，亦不能為汝拔生死業根也。禪人自定當看。若大士有何言句，歸來當為舉似老人，慎勿虗費草鞋錢也。
示梁仲遷(甲寅)
梁子四相，字仲遷，從老人遊有年。老人愛其心質直而氣慷慨，每見事不平，無論可否，或義有可為，即放捨身命以當之。老人每責其麤浮，以有道體而欠涵養操存之功，若駿馬而無銜轡，終不免其蹶也。老人將行，相送韶陽舟中，請法語以書紳，乃書此寄之。予謂梁子：有道者，心質直而不曲，此道之本也。慷慨近勇猛，赴緩急近慈悲。忘身以赴之，是不量力、不審權、不探本，而事末皆麤浮氣之所使，非由道力發也。古之聖人涉世，有體用全彰，故應不失時，若明鏡之照妍醜，權衡之定輕重，殊非漫任血氣者。梁子自今已往，當先洗除習氣，潛心向道，將六祖本來無一物話頭橫在胸中，時時刻刻照管。念起處，無論善惡，即將話頭一拶，當下消亡。綿綿密密，將此本參話頭作本命元辰，久久純熟，自然心境虗閒，動靜雲為。凡有所遇，則話頭現前，即是照用，分明不亂，定力所持，自不墮麤浮鹵莽界中，不隨他腳跟轉矣。即讀書做文字，亦不妨本參讀了做了，放下就還他個本來無一物，自然胸中平平貼貼。久之，一旦忽見本無心體，如在光明藏中，通身毛孔皆是利生事業，又何有身命可舍哉？如此用心操存涵養，心精現前，看書即與聖人心心相照，作文自性流出，此是真慷慨丈夫之能事。所謂樞得環中，以應無窮，即建功立業，皆成不朽。梁子既有其本，又何憚而不為哉？
示劉仲安(癸丑冬)
予居五羊，一時從遊者眾，覩劉子骨剛氣渾，謂夙具般若緣種，器近於道。予將有南嶽之行，劉子送於舟中，特請益曰：弟子道心甚切，但為宿習濃厚，妄想纏繞，不能直逃向上，望師指示。老人謂曰：子知妄想，則妄想自不能纏繞矣。既稱妄想，則本無實體，譬如空花，安能結空果耶？由子不達妄想本無，認作實法，與作對待，念念與之打交滾，絕無一念休歇之時，斯則但以妄想為主，而當人本體為之埋沒，所以見造道之難耳。豈不見僧問古德雲：妄想不停時如何？德雲：妄想不惡。六祖於黃梅會下，剛只道得個本來無一物。子從今日用做工夫，只將本來無一句作話頭，二六時中切切參究，但看妄想起處，切莫隨他流轉，當下一拶，自然埽蹤滅跡矣。
憨山老人夢遊集卷第四
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#卍新纂大日本續藏經 第 73 冊
#發行日期：2026-04，最後更新：2025-08-16
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憨山老人夢遊集卷第五
侍 者 福 善 日錄
門 人 通 炯 編輯
嶺南弟子 劉起相 重較
法語
示觀智雲禪人
學道人第一要看破世閒一切境界，不隨妄緣所轉。第二要辦一片為生死大事，決定鐵石心腸，不被妄想攀緣，以奪其志。第三要將從前夙習惡覺知見，一切洗盡，不存一毫。第四要真真放捨身命，不為死生病患惡緣所障。第五要發正信正見，不可聽邪師謬誤。第六要識得古人用心真切處，把作參究話頭。第七要日用一切處，正念現前，不被幻化所惑，心心無閒，動靜如一。第八要直念向前，不可將心待悟。第九要久遠志不到古人田地，決不甘休，不可得少為足。第十做工夫中，念念要舍要休，舍之又舍，休之又休，舍到無可舍，休到無可休處，自然得見好訊息。學人如此用心，庶與本分事少分相應。有志向上，當以此自勉。
示了心海禪人
吾人出家，單為生死大事操方行腳；參師訪友，只為決擇己躬下向上一路，不明不已，故善知識單以此事示人。近來法門寥落，諸方罕聞此風，行腳到處，但鼓粥飯氣息而已。老人寓靈湖蘭若，了心禪人來參，入門見其有衲僧巴鼻，似非尋常粥飯者。今將返伏牛，拈香請益，老人示之曰：方今海內禪林，第一賴有牛山苦行，非諸方可及。學道之士，苟能𢬵捨身命，一生定不空過。但日用工夫，單提一念話頭，最為綿密，所以不得超脫得大自在者，以一向死守話頭，念念不捨。不知參禪最先要內脫身心，外遺世界，離念一著，所以繫念反為念縛，不得超脫大自在地耳。禪人此番入山，幸仗規繩，大眾夾持，正好隨場下手著力。但於念念中看覷念未起處，由在離念一著，久久忽然念頭迸斷，心境兩忘，如脫索獅子自在遊行，他時再見老人，決不似今日眉目動定也。
示湘潭諸優婆塞
佛住世說法，有常隨四眾，出家二眾曰比丘、比丘尼，在家二眾曰優婆塞，此雲近事男，優婆夷雲近事女。以其在家能持五戒，可以近事三寶，堪受法利故。及佛法東來，隨時受化，代不乏人，至有明心見性，入祖師之室者。近來法道久湮，師承無眼，妄禮三拜，例得一名，即自稱為弟子。其實腥腪未吐，素行未改，致生譏謗，全無利益，大為壞法之端，故老人生平未敢輕許。今觀湘潭諸弟子信心篤厚，非泛泛波流，故強𠃔其請。但念汝等素未聞法，雖雲善人，不知如何是善。今按唯識論說心所五十一，而善法唯有十一，餘皆噁心所也。十一法者，謂信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不痴、輕安、不放逸、行、舍、不害。此十一法全具，為純善人，但少一法，即為缺德。汝等但能依教持此善法，各各究明，時時觀察提撕，於何法上有未純熟，更加切磋之功，務要全美而後已。如此用心，是為真實善人。所言善心者，即清淨真心也。以一切眾生各各本具如來清淨真心，但為惡念染汙，故隨情造業而不自知。今能觀察善心，則一切惡法自不現前，心自清淨矣。苟能有志漸漸深觀，只參六祖大師開示慧明，不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目公案？時時參究，是謂向上一路。汝等腳跟下，誰無一尺土？努力前行，必不相賺。若肯歸心淨土，即依此法一心念佛，則現生可斷生死，永絕沈淪。但恐偷心自欺，不能作真實行耳。老人強為汝等作如是說：為憐三歲子，不惜兩莖眉。切不可作世諦流佈話會也。
示方覺之(乙卯)
覺之。方子支離其形，而天機妙發，參老人於南嶽。老人見其心光炯炯，是於般若有夙種者，每以向上示之。方子心領，如飲冰焉。今將別，拈香請益，乃示之曰：方子無以天全其性，而殘其形以為闕也。予知天不以形累子，以真厚其德耳。世之形全者眾，而以形傷生者多矣，孰能離形釋智以全其性耶？聖人謂形為生累，故曰大患。為吾有身，故滅身以歸無，以其形銷而苦息矣。吾佛教化眾生，但以破我為第一義。入禪之要，不依形骸，不依氣息，一切皆離，其心自寂，心寂而樂莫喻焉。圓覺經雲：當觀此身，四大假合，堅硬歸地，潤溼歸水，煖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？方子從此二六時中，但當作如是觀，觀至一念不生處，則外不見身，內不見心，身心寂然，了無一法。是時始知天奪子之假，實全子之真，則子之至樂，不待忘形而造乎極矣。子但精進作如是觀，一旦洞然，始信老人此語不妄。
示智海岸書記(乙卯)
老人至五羊說法，一時法性弟子與緇素皈依者眾，翕然可觀，亦時節因緣也。未幾，時故多事，法會難集，老人入曹谿，向在會者亦多退席，唯智海、岸修、六逸、若惺、炯三人不離執侍。及投老南嶽，則岸、逸二子相隨不捨，是感法乳情深，義至高也。老人隱居湖東，不覺三載，居常極其淡薄，二子恬然，想陳、蔡之從不是過耳。頃，岸以師老歸省，拈香請益，願乞一語，終身奉持。老人自念：老矣，出世法緣會合良難。經雲：如大海中一眼之龜，值浮木孔，豈易易哉？嗟子行矣，應諦聽之。佛言：一切眾生皆證圓覺。是知佛性在人，各各具足，不欠一毫。然諸眾生所以流浪生死，長劫輪迴而不返者，直以背覺合塵，順生死流，隨逐魔網而不自知也。以不自知自覺，故枉受沈淪，正似持珠乞丐，不知懷中本有如意之寶，棄之而甘受竛竮。以是之故，如來說為可憐愍者。老人居常觀子天性率直，忘機近道，但習氣深厚，不能自持，往往苦被宿習所牽，一入魔罥，則渾身墮落，苦不自知。及猛然想起，即恨不能跳出生死，忙忙打疊修行。道緣未集，熟境現前，習氣又發，不覺隨波逐浪，及至回頭照管，已經多時。如此起起倒倒，依傍老人，二十年來，畢竟己躬下生死大事，茫無歸宿。此何以故？葢有入道之資，而無堅忍不㧞決定之志。故腳跟下站立不住，胸中多生惡覺惡習，不肯痛下毒手，洗刷一番耳。學道如此任情，不但今生不辦，即千生萬劫，終無成辦之時也。佛言：佛法難聞，知識難遇。今幸選知識聞正法，若當面錯過，再出頭來，知是幾時？求如今日，未可得也。子今生幸遇老人，一向動定無恆，唯今相伴二年，喜子能忍苦，可謂堅志。今又告別，恐離老人未必如今日也。嗟予老矣，求再侍老人如今日，亦未可得也。苟終身無成，豈不辜負此生一大事因緣耶？子今行矣，所叮嚀者，切勿再墮魔網，當堅持特操，不可久住王城。若以二載忍苦之心，侍六祖如侍老人，信自心是佛一語如信老人，將從前習氣忍而不發，心心揩磨，念念省察，單提一句話頭，咬定牙關，不可輕易放過。如此拌盡此生，決志不改，是則不但不離老人一步，即與佛祖周旋，坐臥經行，不出道場之外也。不唯不負老人，抑且不負自己。
示劉存赤(乙卯)
頃予投老南嶽，甲寅冬暮，茶陵劉季子遠來參叩。雪夜圍爐，寒燈相照，因問：子一向如何用心？對曰：昔蒙和尚開示偈雲：蓮華火裡生，世人謂希有。不是火生蓮，惟在心離垢。每看此話，於末句頗得受用。老人深喜，因示之曰：子於心離垢一句得力，此語不虗，亦不易到。經雲：凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。繇是觀之，眾生與佛，本來無二。所謂心佛與眾生，是三無差別。但心淨即佛，心垢即眾生。生佛之辦不遠，只在心垢滅與不滅耳。以此心本來清淨，但以貪瞋痴慢、五欲煩惱、種種業幻、垢濁障蔽，故名眾生。此垢若淨，即名為佛，豈假他力哉？無柰一切眾生，無始業障深厚，煩惱堅固，難得清淨，必假磨鍊之功。故有參禪、念佛、看話頭種種方便，皆治心之藥耳。譬如鏡光本明，以垢故昏，必假磨鍊之藥。然藥亦垢也，以取能去其垢，故鏡明而藥不存矣。又如真金在礦，沙石垢穢，必須烹煉之法，金精而無用其煉矣。眾生心垢難離，必須工夫精勤調治，垢去心明。故說眾生本來是佛，非一向在煩惱垢濁之中，妄自稱為佛也。參禪看話頭一路，最為明心切要。但近世下手者稀，一以根鈍，又無古人死心；一以無真善知識決擇，多落邪見。是故念佛參禪兼修之行，極為穩當法門。若以念佛一聲，蘊在胸中，念念追求，審實起處落處，定要見個的當下落，久久忽然垢淨明現，心地開通，此與看公案話頭無異，是須著力挨排始得。若以妄想浮沈，悠悠度日，把作不吃緊勾當，此到窮年，亦不得受用。若以悠悠任妄想為受用，此則自誤。不但一生，即從今已去，乃至窮劫，無有不誤之時也。子向於念佛法門有緣，試著實究審，果在煩惱垢濁之中，一聲佛號，如水清珠，以此受用，但非徹底窮源耳。經雲：如澄濁水，沙土自沈。清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。子只將此佛語，默默自驗，萬無一失。若得到真離垢處，如經雲：明相精純，不為客塵煩惱留礙。如此不惟彌陀接引，即十方諸佛，亦皆同聲稱讚矣。幸與子窮年雪夜，此段泠淡家風，世所希有。苟不負此嘉會，但從此去，念念不離泠淡中，便是離垢一條徑路。步步著力，必有到家真解脫時也。
示鍾衡頴
茶陵鍾生明性，詩禮世家，往因患難走粵，參予於曹溪老人，曉之以善惡報應因果之說，安其心以歸，其難竟解。所以解者，皆非憶想可到，機緣偶會，無心自至。生由是故物無恙，蹈安恬無事之境，然竟茫然不知其故，猶然以生平未愜心快意事，將用心力以圖之，若探囊拾芥也。甲寅除日，同存赤劉子遠來相慰，伴予度歲。老人噫嚱而嘆曰：子所志，是將涉海渡河而求飲甘泉，泉未必得而渴愈熾，且苦䟦涉之勞也。向以因果報應之理喻子，豈忘之耶？夫善惡感應，捷如影響，聲和響順，形直影端。故聖人不言因果，但言為善降之百祥，為不善降之百殃，是以安命定志為誡。故曰：不知命，無以為君子。聖人教人以安命，佛教人以隨緣，其道一也。安命則一毫不必強為，隨緣則一念不容妄想，故佛法教人，一以斷妄想為本。妄想乃貪瞋痴種種惡業之本也，即菩薩修行以至成佛，報得天上人閒最勝莊嚴廣大福田，皆從斷妄想始。以妄想斷，則惡業消。惡業消，則百福集。此所謂自求多福也。故示之以偈曰，世事皆從妄想生，妄心消處業緣輕。不須更覓菩提路，只要當人退步行。退步者，乃休心斷妄之最上工夫也。以人心本來光明廣大，為萬福之源。但由妄相惡業遮障，故禍日生而福日減。今苟妄消業斷，則一性圓明，受用無邊。得受用處，是為真福。是知福由己作者，政非智巧機詐可致耳。且佛以斷妄心，則感人天之福。鍾生本有功名富貴之鎡基，若能直下休心，將前生平所作之業，從頭仔細一一撿點。但有虧心傷理，一念不合大道處，盡是苦根，一齊吐卻。從新別立根本，另作一番工夫。只在休心斷妄，聽命俟時，一件把作標準。潛心自己固有之事業，不必別求一念妄想之事。如此以補前行之失，一旦災消福至，則功名富貴，逼拶將來，亦無迴避處。又何用種種妄想攀緣而他求哉。鍾生果能諦信不疑，執而行之，則佛果可期，況世緣乎。勉之勉之。
示袁大塗
世之士紳，有志向上，留心學佛者，往往深思高舉，遠棄世故，效枯木頭陀，以為妙行。殊不知佛已痛呵此輩，謂之焦芽敗種，言其不能涉俗利生。此政先儒所指虗無寂滅者，吾佛早已不容矣。佛教所貴，在乎自利利他，乃名菩薩。梵語菩薩，此雲大心眾生。以其能入眾生界，能斷煩惱，故得此名菩薩。舍世閒無可修之行，舍眾生無斷煩惱之具，所以菩薩資藉眾生，以斷自性之煩惱。如他山之石，可以攻玉耳。煩惱者，乃貪、瞋、我、愛、見、慢種種惡習，而為自性光明之障蔽，非世閒眾生一切逆緣境界，不能磨礪以治斷之。如詩所云切磋琢磨者，此也。且佛制五戒，即儒之五常。不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄語，信也。但從佛口所說，言別而義同。今人每發心願持佛戒，乃自脫略其五常，是知二五而不知十也。又推禪定為上乘，以其能明心見性，而不知儒亦有之。顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。己者，我執也。豈非先破我執，為修禪之要。一日克己，天下歸仁，豈非頓悟之妙。以天下皆物，與己作對待障礙。若我執一破，則萬物皆己，豈非歸仁，乃頓悟之效耶。及直請其目，乃曰，非禮勿視聽言動。以所視聽言動者皆物，而非禮則我障也。今言勿者，謂不被聲色所轉也。於一切處，不墮非禮，豈非入禪以戒為首耶。但佛多就出世說，至其所行，原不離於世閒。即菩薩住世，所行亦不外此。佛者，覺也。能覺此心，即名為佛。非離此淨心之外，別求一佛也。良由眾生惡習障重，心難清淨，故設念佛方便，求生淨土法門。且曰，心淨則佛土淨。是知念佛，固淨心之妙行也。然念佛本為淨心，苟念佛而其心不淨，何取於念。持戒而背五常，何取為戒。袁生有志向道，結友同修淨業，蓋夙習善根所發。參見老人，堅請授戒。老人示之曰，戒本自性具足。若諦信老人之言，自淨其心，則戒已受，禪已修，淨土已入菩薩妙行。世出世法，二利具足，槩不出此。生其勉之。
示雙輪照禪人
雙輪照禪人來參，且雲：將隱居山中，單究向上事，乞老人住山之法。因示之曰：古人住山，乃大舍身命處，殊非細事，專要善用其心。用心之法，單提向上一念，直須向佛祖不容處一著立定腳跟；次則要將胸中一切知見、𢆯言妙語、襍毒一齊吐卻；次則識得本體了無一法，不可被妄想習氣影子發生種種境界，惑亂正念；次則要看本參話頭，如六祖不思善、不思惡，如何是本來面目公案？極力提撕，但有一切惡習現前，即將本來無一語看破，切不可隨他相續流轉，咬定牙關。此處定要把得住，方不被他搖奪。如此用心，乃是惺惺時著力處。若用心著力太過，則懈怠心生，便起昏墮。此時只須快著精彩，不可落在昏沈窠窟中，急須持呪，仗此呪力足敵此魔。以藏識中多劫惡習，今被話頭逼出，變化無窮境界。一切魔境從妄想生，一切昏沈從散亂生，正恰用心之時，忽一念散亂，即落昏沈。是須善知永嘉寂寂惺惺四料揀語，最為切要。古人用心，但只將一句本參話頭靠定，如鐵壁銀山相似。若到一念不生處，亦是得力，不可作究竟會。直到工夫任運，不假思惟，一念豁然，身心如脫空，方是工夫入手處，亦未是究竟。但能至此，自然輕安自在，便生歡喜。然此乃是本分事，未是奇特。若生奇特想，便墮歡喜魔，便起無端狂知狂解，此關最險。此皆老人有所試者。古云：枯木巖前錯路多，行人到此盡蹉跎。非細事也。縱使有力打過種種境界，正好修行，正好保護，未是到家。若以此為足，便起世閒種種五欲因緣之念。此關難過，過者百無一二，所以不到古人田地，正是得少為足之過患也。饒你學人苦心一生得到此地，若被此等惡習所牽，仍是墮落生死坑中，前功盡棄，可不哀哉！如此說話，古人語中所載不少，老人略為拈出，以末法中難得真正學道之人，蓋亦曾為浪子偏憐客耳。大段古人住山，不是養嬾圖快活，單為自己生死大事，所以走向萬重寒巖，作沒伎倆活計。若在此因循度日，虗喪光陰，豈不更可悲哉！雖然，用心差別既已知之，其山中目前變幻境緣，即水流風動，猿吟鳥噪，雲騰霧擁，樅從在前，更為喧襍。永嘉見道忘山之語，切須看破。老人初住五臺、龍門時，萬丈寒巖之下，冰雪堆裡如埋死人，徹骨嚴寒，五內俱透，唯有微微一息，視從冰中出入。至此返觀，覓自心一念起處，了不可得，此境正是助道之緣。又大風時作，萬竅怒號，日夜不休，及雪消㵎流，響若奔雷，又如千軍萬馬奔騰之狀。如此襍亂境界，初最難當，因思古人有言：聽水聲三十年不轉意根，可許入道。老人遂即發憤，於獨木橋上坐立，終日聽水聲。始則聒聒難消，久則果爾忽然寂滅，自此一切境界皆寂滅矣。所謂萬境本閒，惟人自閙，此又是道人住山第一著工夫也。禪人記取，毋忽。
示顓愚衡禪人(丙辰)
向上一路，乃出家人本分事。古人發足超方，只要究明此事。近代以來，槩不知出家為何事，安可望為古人乎？顓愚衡禪人，初依五臺空印大師，聽習經論。久之，遂盡屏去，單提一念，切究本分事。萬裡南詢，過曹谿，謁老人請益。老人謂：此事若不放下身心苦功，根究到水窮山盡處，終無下落。縱到水窮山盡處，古人謂之靜沈死水，又謂之𢆯妙窠窟。若不回頭轉腦，則面前如鐵壁銀山相似，祇是得力時，不是受用處。古人用心，不是死到底，須是死中發活，始得要在回機轉位。所以道：百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真。百尺竿頭重進步，大千世界現全身。學人到此，只索轉身別行一路，方不被他作障礙。禪人唯唯，作禮而別，乃就誅茆南嶽。未幾，老人亦曳杖而至。詢禪人，則為病魔所撓，業經寶慶就醫。老人聞之，嘆曰：禪門下衰，真實為生死的學人，最為難得。今斯人而有斯疾，豈龍天厭薄法門乎？丙辰春三月朔，風雨夜半，忽禪人冐雨衝泥而至，老人相見大喜曰：此豈病夫所能耶？覩其眉宇津津爽氣，是知其疾已瘳八九，因再拈香請益。老人特示之曰：子之病魔，乃子之大善知識，為助道因緣，子知之乎？切以眾生之病，病在有我，以執我故，一切煩惱眾病以之而生，病生則苦必隨之。自古及今，無有一人不病是者，唯知病病之人不為病耳。且四大假合，聚必有散，縱使不病，何嘗不病哉？若了病不病者，則病不能病之矣。子知今日之病，不知多生劫劫病，病至今日矣。子若不了今日病，則從此已去，不知病之底止也。子知生死之病，而不知要出生死之病，大有過於生死之病也。夫何故？古人以參禪不出陰界，墮於識情窠臼，縱有妙悟，皆成我見。以執四大為我，病尚可醫，今離四大，復執有我，此病則醫王束手，最難調治。諸佛諸祖特特出世，單為治此一種膏肓之病，費盡多少心力，求肯服藥而瘥者，幾何人哉？禪人身病已瘳，切不可被禪病侵也。雲門謂法身有兩般病，其言透過法身，若法執不忘，己見猶存，亦是病，極言認執之病也。禪人將前所蘊一切𢆯言妙語，及參禪執守功勳，一齊唾卻，只到一點惡覺惡習不留，定不被他養成病根，直使佛祖無立腳處。豈不見善財童子南詢百城，參五十三大善知識，各授一種法門，到頭只落個與法界等，與虗空等，何曾有實法系著耶？又不見毗盧遮那法身非身，而托普賢妙行為身，普賢無行，但以眾生之行為行。故曰：菩提所緣，緣苦眾生，若無眾生，則無菩提。此從上佛祖出世之真榜樣。老人因謂禪人四大病身，非病魔不能治，禪病刺心，非眾生不能治。從今日去，只將身如大地等，則病魔潛蹤，心與眾生等，則我見不立，我見不立，則禪病自消。以心不自心，則本不生，不生則一法不立，苟一法不立，又有何法而作知見障礙哉？古人云：舍情易，舍法難。禪人捨身即舍情，舍見即舍法，情法兩忘，豈不為大無礙解脫之人哉？嗟予老矣，再晤為難，禪人勉之。
示李福淨
零陵李生應禎請益心性之旨，因示之曰：夫心性者何？乃一切聖凡生靈之大本也。以體同而用異，因有迷悟之差，故有真妄之別。所謂三界惟心，萬法唯識。以迷一心而為識，識則純妄用事，逐境攀緣，不復知本有真心矣。若知真本有，達妄元無，則可返妄歸真，從眾生界即可頓入佛界矣。達磨西來，單傳心印頓悟法門，正是頓悟此心。此禪宗心性真妄之旨也。若夫吾儒所宗堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子所傳之心性，則曰唯精惟一。以精一為宗極，而有人心道心之別，此亦真妄之分也。但世教所原，不出乎此。其曰道心，則不迷不妄之性也。其曰人心，則迷性而為情。世人但知用情而不知用性，但知波而不知波原水也。故孔子曰：性相近也，習相遠也。性近則水原無波，習遠則逐波忘水。水尚不知，而況了達溼性無二乎？且如本一水也，而以醎酸苦辣和之，則淡性亡矣，其溼性則本無二也。是知眾味乃妄之變也，其溼性不可變也。不可變者真，可變者妄。若達溼性無二，則眾昧不可得而有也。所謂堯舜與人同耳，同者性也，不同者妄也。又曰：人皆可以為堯舜，其可為者性也，不可為者習也。人之所習，苟舍汙下而就高明，則日遠所習而近於性，是可與為堯舜者，亦此習耳。習近於性，即禪家漸修之行也。以世儒之學，未離凡近，去聖尚遠，非漸趨無以致其極。故聖人立教，但曰習，曰致，曰克，其入道工夫在漸，復不言頓悟。若夫禪門，則遠妻子之愛，去富貴之慾，諸累已釋，切近於道，故復性工夫易為力，故曰頓悟。以所處地之不同，故造修有難易。其實心性之在人，本無頓漸之差，但論習染之厚薄，此入道要也。若究心性之精微，推其本源，禪之所本在不生滅，儒之所本在生滅，故曰生生之謂易，此儒釋宗本之辨也。心性之說，蓋在於此。若宗門向上一著，則超乎言語之外，又不殢心性為實法也。
示叚幻然給諫請益
諸佛出世，無法可說。祖師西來，亦無實法與人。但為眾生種種顛倒執著之情，隨宜擊破，令舍執著，頓悟本有而已。以眾生痴迷執著之心，堅固難破。加以歷劫無明煩惱，業障根深，難得頓悟。故費吾佛四十九年無量方便，為設斷惑證真之法。從凡至聖，設有五十五位之階差。非是世尊好作恁般去就，費婆心也。以眾生心病無量，故設對症之方，亦無量耳。及至究竟實際，直到知見盡泯，一法不立，始是到家田地。若有纖毫知見不忘，猶在門外止宿草菴。遣之又遣，至無可遣。縱然如是，猶是法身邊事，未是法身向上事。止是教家極則處，未是宗門極則處。由是觀之，修行一事，豈是草草便以一知半解為得哉。且如宗門，自六祖已前，不說參究功夫，只貴當下頓悟。自南嶽青原已下，根機不一，多在參求保養。及至五家建立門庭，施設不同。就裡宗旨，元無差別。其於應機接物，如秦鏡當臺，照徹肝膽。至若與人解粘去縛，直指法身向上一路，勦絕佛法知見，不到窮源徹底，斷斷不肯輕易放過。其在禪道大盛之時，天下明眼知識甚多。學道衲子，處處參請印證。故悟者不落邪見。及宋而元，知識雖多，學人邪見不少，不墮生滅，則落空見，有體無用。如二乘偏空，甚至撥無因果，墮落外道，豁達斷空。或悟心未徹，才見影響，便得少為足，自稱菩薩，口口談空，心心著有，竟造生死之業而不自覺。如是皆未得明眼知識勘驗提撕，故致禪門凋弊。古德雲：不是無禪，只是無師。謂是故耳。大段末法，參禪得少，為足者多。縱有真正學人，肯下死手做工夫，十年五年不變其志。亦有了悟自心一切皆空，因無明師印證，遂落空見。或識神未破，墮在光影門頭。或習氣未淨，被工夫逼拶，變現種種境界，將為神通妙用。或見諸佛菩薩現身說法，或使知他心宿命能見未來之事，或起種種異見，此皆習氣變現。若認作奇特，便落魔道。可惜一往工夫，為害非細。此皆不遇明師，又不知佛教中修心方便，故誤墮耳。亦有真參實悟，明見自心了無一法，不能開頂門正眼，便坐在淨裸裸、赤灑灑、純清絕點處，此名拘守竿頭，靜沈死水。故云：百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真。百尺竿頭重進步，大千世界現全身。又云：有佛處不可住，無佛處急走過。正是教人不可坐在無事甲裡，便說無佛可成，無眾生可度。此正墮在斷見，不能離此空見耳。縱然到此，亦是法身邊事，未是法身向上事。豈不聞雲門道，得到法身邊，隱隱的似有個物相似，亦是光不透脫，直饒透過放過即不可。此語實是修心照膽鏡也。故古德雲，悟之一字，直須吐卻。應知佛祖說法，一味遣眾生執情。所謂但盡凡情，別無聖解。若作聖解，即受群邪。稜嚴經中五十種陰魔，非漫語也。今時修行，既無明師指點，若不遵佛祖言教印證，將何以為憑據耶。始因眾生著有，故佛破其有見。二乘外道著空，故佛破其空見。菩薩著空有二邊，故佛說非空非有，破二邊見。及至入佛法中，又遣其佛見法見。所以遣至無遣，正謂不見一法即如來。豈不見善財童子，參五十三大善知識，已入五十三位法門，入佛境界，不說成佛之事，但云與虗空等，與法界等，與毗盧遮那等。及見普賢菩薩，乃為說十種行願。此便是修行學佛之大榜樣，不以悟後為無事也。今人修行，縱能悟徹法界，若不學善財，修習普賢大行，終是不免墮落空見外道，可不懼哉。此上葛藤，特為修行無多聞慧，錯誤用心，不能入佛知見，故不免饒舌。若視為泛泛語言，不唯有負老僧，且自誤不少。
示玉覺禪人
蘄陽慧玉、慧覺二禪人參老人於黃梅紫雲山，自雲：心中生滅，念念不停，猶如野馬，特求開示，云何降伏其心？老人示之曰：學人修行，為生死大事也。以心中念念不停，故生死不斷。欲實為了生死，必要把一切萬緣盡情放下，放得乾乾淨淨。然有無始習氣種子，不得乾淨。必須參一話頭，紙上都有，但不知下手工夫難易訣法。必須參善知識，開示方便，是他行過的，曉得易入處。如六祖昔聞應無所住而生其心，當下開悟。世人不知當了𢆯妙道理會，元不是𢆯妙。因昔有住，今聞無住，故當時放下而得開悟，有何𢆯妙？如永明大師昔以念佛用心，不能造入，後於韋䭾前拈鬮，得念佛參禪。世人以禪當作道理講，殊不知禪乃是自心，經雲不生不滅是也。欲明生死大事，知戒律尊崇，決不敢犯，先要信力，肯心堅志，把𢆯言妙理、世事人情都要放下。此參禪一著，元無有𢆯妙奇特。此事極拙，汝肯信否？若果肯信，但把從前妄想一齊放下，不容潛生，緩緩專提一聲阿彌陀佛，著實靠定，要觀此念從何處起，如垂綸釣於深潭相似。若妄念又生，此因無始習氣太重，又要放下，切不要將心斷妄想，只把脊梁豎起，不可東想西想，直於妄念起處覷定，放下又放下，緩緩又提起一聲佛，定觀這一聲佛畢竟從何處起，至五七聲，則妄念不起，又下疑情，審這念佛的畢竟是誰。世人把此當作一句說話，殊不知此下疑情，方才是得力處。如妄念又起，即咄一聲，只問是誰，妄念當下掃蹤滅跡矣。佛雲：除睡常攝心。睡時不能攝心，一醒就提起話頭，如此不但坐如是，行住茶飯動靜亦如是，在稠人廣眾中不見有人，在諸動中不見有動，如此漸有入處，七識到此不行，如此日夜靠定，不計工夫，一旦八識忽然迸裂，露出本來面目，便是了生死的時節，方不負出家之志。但參禪之時，不要求悟，任他佛來、祖來、魔來，只是不動，念念單提行將去，中閒再無疑難，如是綿綿密密，心心無閒，日用著力做去，自有下落。
示明益禪人
學人不知向上一路，但求增益知見，殊不知知見立知，即無明本。此不知本有，而向外馳求，更欲增益其明矣。苟明其明，則明亦不立，何益之有？故曰：為學日益。凡言學者，則向他家屋裡求安樂窩，縱然求得，畢竟非屬己有。既非己有，則樂非真樂。樂既非真，又何從而安之耶？向外求安，自古學人之通病，非特今也。明益。禪人請益，將謂無益而欲明之耶？有益而欲明之耶？若言無益，無益則不必矣；若言有益，既有益矣，又何必明之耶？試看明從何明？益從何益？若求明其明，則失本明；若更求多益，則返成無益。凡求益者，如人食已飽，而更貪其味，則傷食而病成矣。若能隨食而吐，可勿藥而愈。若護病忌醫，終成痞滯。凡病此者，雖盧扁不能治。何也？以貪食不吐，一病也；養病諱疾，二病也；病成忌醫，三病也；或從而惡藥，四病也；或求速效，不信治本之方，即疑醫棄藥，五病也；或更從庸醫，誤服毒藥，而至損生者，此不治之科也。學人自棄本明，而向外馳求，增益知見，大都若此。傷哉！吾少每讀醫師喻，未嘗不三復聖訓。竊見近世學者，初為沙彌，即能誦此，老不知宗，竟致虗生浪死者無限，此不明之過也。亦有求明而誤以不明，強自為明者，誠不達本之咎耳。佛言：息心達本源，故號為沙門。學人苟能息心達本，明不必外求，益不必多增，自性具足，曾何虧欠？明益禪人果能知此，頓將從前所求多處，一齊吐卻，如傷食人，中無宿滯，則元氣自復。學人剗卻知見，可稱無事道人矣。試子細撿點，從前滿腹餿酸，作何氣味？參參！
示慧稜禪人
禪人生長休邑，少賈於江湖，因厭塵俗，至匡山禮續芳和尚薙髮。老人自南嶽來休，夏金竹禪人拈香請益，因示之曰：汝已能捨世閒恩愛，身雖出家，而心未明出家之事。昔吾佛世尊舍金輪，棄王宮，入雪山，六年苦行，覩明星悟道，成等正覺，為三界師，六道尊仰，人天供養，普度眾生，同出生死，此是最初第一個出家之樣子也。如此看來，豈是偷安養嬾，貴圖現成受用，便為出家者乎？定有一段本分事也。從上諸祖持為生死大事出家，至於操方行腳，參訪知識，特為發明心地，將無量劫來生死根株一拔頓盡，超脫三界，永離苦趣，方為自利。後聽龍天推出，建立三寶，是為利他。二利具足，始是出家本分事。禪人今日出家，曾知有此事否？曾知有生死大事否？如何是生死？即今現前五蘊身心，集下無量劫來種種貪瞋痴慢、憎愛習氣種子，日用心心起惑造業之心，元是如來佛性光明種子，今被無明煩惱葢覆，日用而不自知者，是以迷此佛性便是生死，悟此佛性頓斷煩惱，脫離生死，是真出家兒。如此看來，出家乃大丈夫了生死事，非享安逸，貴圖自在而已也。不肯修行，不求明心見性，是為虗消信施，返招來世酬償之苦，何出家之有？禪人何生何緣何幸得遇明師度脫，安居名山道場，法侶和合？又何幸遇善知識指引開導？若不深生慶幸，大生慚愧，決志修行，求出生死，是為自棄，如到寶山，空手而回，豈不哀哉！禪人若肯發志修行，最先要將從前一切煩惱憎愛習氣一齊頓斷，單單志求了生死一著，單將一句阿彌陀佛蘊在胸中，如己命根心心不斷，唸到花開見佛，便是了生死，真正出家之時節也。若不以老人之言發起真實信心，是為避溺投火，此生錯過，豈有出頭時節？汝切自思自勉，毋忽。
示半偈聞禪人
禪人少習舉子業，有出世志。四十棄妻子，禮紫栢老人之弟子果清湛公，祝髮於歸宗。歸宗乃昔諸尊宿建法幢之禪窟，有如來舍利在焉。是知禪人出家之緣勝，所居之地勝，第未發勝心耳。歸宗久廢，紫栢大師過其地，慘然悲酸，見枯松半折斤斧。大師愍而呪土壅之，冀其重榮，以卜道場之再建。不數年，皮骨皆完。於是湛公毅然重興，遐邇聞之，莫不仰異景從。居士邢來慈矢心唱導。又數年，感 今上賜御藏以光名山，由是殿閣遂成。而堅音長老募造毗盧大像以奠安之。自此三寶已具其二，獨僧寶未集，不足以揚法道耳。禪人出家之八年，老人自南嶽來遊，禮舍利於金輪峰頂。覩其山川秀㧞，詢恢復之艱難。殿閣雖成，禪居未就，猶然荒寂中也。來慈固苦心護法，其力行乃吾徒事。若僧徒不勇往為之，則負建立之意。恐紫栢寂光有靈，定不瞑目也。因是致懇，勸發大眾，而堅音與禪人為之綱領。禪人聞說，頓發勝心，普化大檀，莊嚴佛土。即荷錫出山，濵行請益。老人慾堅其願力，乃歡喜而示之曰：
汝雖出家，然猶未聞出世之行。昔吾釋迦本師，舍金輪王位，匿影雪山，六年苦行，以成正覺，為人天師。其實久遠劫來，廣修福慧。故曰：三千大千世界，無有如芥子許，不是菩薩捨身命為眾生處。至若施頭目腦髓，如棄涕唾，非一劫二劫，乃至無量劫來，世世生生，如此苦行，方才博得相好身土，微妙莊嚴。即今末法弟子，一缽盂飯，皆是如來身命骨血換來，留與兒孫受用。由是觀之，吾徒出家，衣食現成，安居受用，豈易消受哉？苟不思報佛恩，體佛心，行佛行，理佛家事，則名雖出家，實資三途之苦具耳。所謂體佛心者，大慈悲心是；行佛行者，忍辱心是；佛家事者，廣行六度，成就二嚴，建立三寶，宏揚法化是。若不如此，非佛弟子，是為賊人，盜佛袈裟，自滋苦本。如此出家，有何利益？所言福慧二嚴者，以志悟般若種子，了達自心，妙契佛心，此名為慧；廣修檀度莊嚴，成就眾生，此名為福。故曰：福慧兩足，稱二足尊。故今勸禪人，第一要志求般若，了悟自心，以出生死之苦海。次要廣行眾行，普化十方，莊嚴佛土，以成淨土之淨業。除此二行，無可修者。然佛言教化眾生，即是莊嚴佛土。以大地眾生，沒溺貪慾苦海，畢造生死苦業，長劫沈淪，無由自出。故感三界三途之苦具，所賴三寶為福田，以種般若之種子，以為他世自受用之因緣。然須必假僧寶以開導。故吾徒佛子，能化一人，發勝心，破慳貪，則一人淨自心，嚴一人之佛土。化多人，則嚴多人之佛土。苟能化大地，使人人發心，則圓成人人之佛土。是則轉穢土成淨土，變苦具為樂具，豈不為最上殊勝之妙行哉。禪人行矣，執老人片言以往，便是豪傑之士，頓發廣大之心。如廣額屠兒，放下屠刀，便作佛事。亦如八歲龍女，獻珠之頃，即證菩提。自有能破慳囊，扣揮糞土，成汝願力者。禪人勉旃，萬無怠惰。
憨山老人夢遊集卷第五
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#卍新纂大日本續藏經 第 73 冊
#發行日期：2026-04，最後更新：2025-08-16
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憨山老人夢遊集卷第六
侍 者 福 善 日錄
門 人 通 烱 編輯
嶺南弟子 劉起相 重較
法語
示歸宗堅音慈長老行乞莊嚴佛土
匡山金輪峰頂，有釋迦如來舍利，乃法身常住之地。從昔諸祖建大法幢，先後三十七人，其閒發明心地，超脫生死，不知其幾。是知茲山之靈，誠震旦之祇桓，西江之鷲嶺也。法運遷訛，與時升降，以致琳宮梵宇，委墮荒蓁。往紫栢大師游履其地，志興復之，精誠冥感，枯樹回榮，兆亦奇矣。於是有弟子法湛果公，志存紹述，誓圖鼎新，堅強不拔之願，如康會之求舍利於建初也。未幾，果感 今上賜御藏以鎮山門，時則舍利出現，大放光明，山川震吼，草樹呈祥，誠末法希有勝事。老人於丙辰秋，自南嶽來禮如來舍利，瞻依奇絕，俯仰興懷，但見殿閣莊嚴，大有未備，若中道而餒，無異昔在荒蓁也，豈龍神呵護之意乎？以本發心檀越邢來慈者，願大而力弱，是在吾徒沙門釋子之責，故勸堅音慈公發廣大心，作難遭想，當布五體，舍四大，以作莊嚴。況有十方昔在靈山受囑之宰官居士願王在，何不普請群集，以成就勝事，庶不負慈父之以家業托也。慈公聞說，大生勇猛，乞老人一語，以為前茅。老人笑曰：無庸此也。法界海會蓮華藏中，無邊佛剎微妙莊嚴，盡在大心菩薩一念中現，圓滿具足，無欠無餘，全在一念感發之力，正如彌勒樓中含攝無量佛剎。所以善財至前而不見者，要假大士彈指之力耳。是則老人之言，如向閣前一輕彈指，其莊嚴佛土但肯開門，一時頓現，又何假餘力哉？公往矣，幸無怠。
示王自安居士舍子出家
新都王自安居士有子應辰，幼業儒。一日，思生死事大，發心出家，遂自剪髮走匡廬，禮雲中敬堂和尚。丙辰夏，予自南嶽來茲山，居士訪子至，以天屬至情，有難割愛者。予因而示之曰：舉世父母所望於子者，欲其榮名顯親也，故以三牲五鼎之養為盡孝。殊不知養愈厚，苦益深，是累其親，非真孝也。故吾佛世尊薄金輪而不為，舍父母，棄王宮，苦行於雪山，六年成道，為三界尊，人天之所宗仰。苟不捨至貴，割大愛，何以博長劫不朽之業乎？故稱之曰：大孝釋迦尊，累劫報親恩。此非以了悟無生，普度眾生為報地乎？佛說大戒，首曰：孝名為戒，謂孝順父母，孝順師僧三寶，孝順至道，孝順一切眾生。故真學佛行者，將視一切眾生為己多生父母，豈一生之親而不報乎？第恐出家不知其本也。今若子以志悟無生為根地，若果決其志，不唯報有餘，即養亦有餘也。世之所謂孝者，將以功名博牲鼎，養以娛親也。功名見制於造物，牲鼎有待於所遇。無論得之而資苦，且舉世求之而未必盡得，得之而未必能享，抑有功名而不祿者，亦有父母不能待者，亦有待之而不樂者，以其聽命而不由己也。今有志於大道者，求之在我，享之亦在我，操必得之䇿，懷至樂之養，此難與世俗比也。居士能捨其子，聽其志，自今已往，若子既潛形於山谷，居士亦謝塵緣，從子于山中，既能割愛，又能超塵，有所樂地，即草衣木食，而錦繡甘旨不易也。其父子日夜惟道是念，朝參暮叩，即斑衣戲彩無加也。水流風動，經聲佛號，非繁弦急管可厭也。明燈清香，昏曉不斷，非腥羶臭穢可比也。千丈寒巖，三閒芽屋，視高堂廣廈卑卑也。父子相度，共成無上之道，享不世之榮名，此必得之事也。其視一官之封，一言之褒，而不能必者，又如雲泥天壤矣。居士所舍者小，而所博者大，若子所逆者薄，而所順者厚矣，豈不為世之大孝乎？居士欣然奉教，請銘名，願執為弟子。老人命之曰福至，言其福自今而至也。字曰大來，謂所舍者小，所來者大矣。故書此以為若子法門券。
示靈源覺禪人
禪人住廬山歸宗有年，謂自知根器下劣，不能一超直入，但發願：願此生盡命誦妙法蓮華經萬部，請乞證盟。未審此行與參究工夫同異何如？願聞示誨。老人因示之曰：諸佛說法，譬如食蜜，中邊皆甜，本無取捨差別。但由學人欣厭不同，故有異耳。所以吾佛出世，特為開示眾生一大事因緣。祖師西來，直指單傳，亦祇令人了悟此一大事因緣。所言一大事者，即指眾生本有之自心，名為佛性種子耳。是知經乃佛所開示之路，禪乃欲人循路而行。持經而不悟心，與參禪而不見性者，總非真行。六祖雲：心迷法華轉，心悟轉法華。持經與參禪，豈有二耶？是在學人堅持久長不拔之志，持經即參究，參究即持經。所以經中佛意，若求末世持經之人，斯豈求循行數墨者耶？古人參究，必拌三十年苦心。今經萬部，非三十年不足。禪人苟能持此一念，三十年住山，不異佛祖，定為摩頂安慰矣。但辨肯心，必不相賺，切不可作二法會也。
示蘄陽宗遠庵歸宗常公
常公有志向上事，專持法華經，聞老人至匡山，匍匐而來，相見於東林，自陳：誦法華經，於十方佛土中，唯有一乘法，除佛方便說，但以假名字，引道於眾生。於此懷疑，不知如何是一乘？如何是方便假名？願垂開示。老人謂之曰：所云一乘者，乃一切眾生之本心，吾人日用現前知覺之自性也。以此心性，是一切聖凡之大本，故說為乘。乘者，是運載義。故曰：三界上下法，唯是一心作，除此心外，無片事可得。即吾人日用六根門頭，見聞不昧，了了常知，不被塵勞妄想之所遮障，光明普照，靈覺昭然，即此一心，是佛境界，則運至於佛。若以此心，廣行六度，攝化眾生，不見有生可度，亦不見有佛可成，如是一心，即菩薩境界，則運至菩薩。即以此心，觀諸四諦，能斷愛染煩惱苦因，高超三界，證寂滅樂，如此便是二乘境界，則運至二乘。若以此心，精修梵行四禪八定，則是四聖四禪境界，則運至梵天。能修十善，斷上品惡，則感六慾諸天境界，則運至諸天。若迷此一心，恣殺盜婬，斷佛種性，則感三途劇報，則運至三惡道中。是故佛說三界唯心，除此一心，無片事可得，唯此一事，更無餘事。故說一乘，非此心外別有一法可說也。若心外有法，是為外道邪見，非正法也。若了此心，則知三賢十聖及一切眾生，皆一心之影響。道是假名，則知佛所說三乘十二分教，隨機施設，皆是假名引導眾生，元無實法與人也。種種方便，皆為開示此心，不是更有異法為眾生說也。不唯佛是方便，即末後拈華，迦葉微笑，及達磨西來，單傳心印，亦是方便。所言直指人心，見性成佛，若言直指，早是曲矣。末法學人，不達自心，專向外求，到底絕無真實受用。及有志參究向上事，不知本來無法，不了自心一味真實，更要別求𢆯妙。如此用心，不唯正眼不明，抑且墮落外道邪見，名雖學道不知，翻成地獄種子，豈不哀哉。老人嘗謂學人直貴真實用心，自淨煩惱習氣業識種子。破得一分業識，便露一分佛知見，達一分佛境界。斷得十分業識，便是十分佛境界。豈有心外別將巧法逗湊將來，可為佛境界乎。禪人更莫狐疑，但只了知自心，即是一乘。若悟諸法但有假名，便是真實工夫，直須一切處不迷。如此著力做工夫，不必更作一種思量較計，都是邪見種子也。
示古愚拙禪人
古愚禪人自浮梁來參金輪，請益做工夫，老人因問：汝日用如何用心？答雲：作唯心觀。又問：汝作觀時還見有境否？答曰：到這裡總不見有境。老人曰：既不見有境，將什麼唯心？禪人曰：某甲只是不忘能。老人曰：汝說唯心，是以知見做工夫，其實未達唯心境界。古德雲：未達境唯心，起種種分別；達境唯心已，分別即不生。汝於現前境界還生分別否？若作觀時，似乎忘境逢緣，依然分別，逐境生心，如此捺硬說唯心，終是不得實證。縱是忘得前境，若執著唯心，則是不能忘心，乃忘所未忘能，故心境不得混融，是名智礙。況未得忘境，強說唯心以作實法者乎？古德雲：絲毫未透，如隔千山。直饒做到心境兩忘，一法不立，猶知見邊事，況以思惟心作究竟想，豈不為自瞞者乎？禪人今去南嶽萬峰深處諦觀，水流風動，鳥語山光，觸目盈耳，了無身心世界之相，打成一片。只這唯心二字，亦須拋向十方世界外，更有事在，若墮唯心窠臼，依然無出頭分。
示袁公寥
佛言：蠢動含靈，皆有佛性。傳曰：人可以為堯舜。由是而知靈覺之性，物之本也，人莫不具。竊觀古今生人，豪傑不少，而聖賢不槩見者，何哉？蓋以習染之偏，隨情逐逐而不返也。所謂百姓日用而不知，苟能自求知，則聖不難矣。故曰：自知者明。以不自知，故迷日厚而心日昏。苟有豪傑之士，塞情而復性，則聖可期，而事業當垂不朽矣。佛之十戒，孔之四毋，禪之一心，皆復性之要。有志之士，可不勉哉！袁子道生，今素亮者，往通問予於曹溪，知為上根利器。及予過匡山，生遠候予，見其所賦，骨奇性敏，但習重而氣高，故但任習而不見性。苟能奮力遠情復性，則不驕不背，不逆寡，不雄成，則器廣而不溢，志堅而不移，心冷氣消，則可坐進此道矣。聖賢可期，況事功乎？老人愛之，示究心之法，大似圯上之敝履耳。因字之曰公寥，冀其日淡於爽口也。
示參禪切要(徑山禪堂小參)
禪門一宗，為傳佛心印，本非細事。始自達磨西來，立單傳之旨，以稜伽四卷印心。是則禪雖教外別傳，其實以教應證，方見佛祖無二之道也。其參究工夫，亦從教出。稜伽經雲：靜坐山林，上中下修，能見自心，妄想流注。此實世尊的示做工夫之訣法也。又云：彼心意識，自心所現，自性境界，虗妄之相，生死有海，業愛無知，如是等因，悉以超度。此是如來的示悟心之妙旨也。又云：從上諸聖，轉相傳受，妄想無性。此又的示秘密心印也。此黃面老子教人參究之切要處。及達磨示二祖雲：汝但外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。此達磨最初示人參究之要法也。傳至黃梅求法嗣時，六祖剛道得本來無一物，便得衣缽。此相傳心印之的旨也。及六祖南還，示道明雲：不思善，不思惡，正恁麼時，阿那個是明上座本來面目？此是六祖第一示人參究之的訣也。是知從上佛祖，只是教人了悟自心，識得自己而已，向未有公案話頭之說。及南嶽、青原而下，諸祖隨宜開示，多就疑處敲擊，令人回頭轉腦便休。即有不會者，雖下鉗錘，也只任他時節因緣。至黃蘗，始教人看話頭。直到大慧禪師，方才極力主張，教學人參一則古人公案，以為巴鼻，謂之話頭，要人切切提撕。此何以故？只為學人八識田中，無量劫來惡習種子，念念內燻，相續流注，妄想不斷，無可柰何。故將一則無義味話，與你咬定，先將一切內外心境妄想，一齊放下。因放不下，故教提此話頭，如斬亂絲，一斷齊斷，更不相續，把斷意識，再不放行。此正是達磨外息諸緣，內心無喘，心如牆壁的規則也。不如此下手，決不見自己本來面目，不是教你在公案語句上尋思，當作疑情，望他討分曉也。即如大慧，專教看話頭，下毒手，只是要你死偷心耳。如示眾雲：參禪惟要虗卻心，把生死二字，貼在額頭上，如欠人萬貫錢債相似。晝三夜三，茶裡飯裡，行時住時，坐時臥時，與朋友相酬酢時，靜時閙時，舉個話頭，狗子還有佛性也無？州雲：無。只管向個裡看來看去，沒滋味時，如撞牆壁相似。到結交頭，如老鼠入牛角，便見倒斷也。要汝辦一片長遠身心，與之撕挨，驀然心華髮明，照十方剎，一悟便徹底去也。此一上，是大慧老人尋常慣用的鉗錘，其意只是要你將話頭堵截意根下，妄想流注不行，就在不行處，看取本來面目，不是教你向公案上尋思，當疑情討分曉也。如雲心華髮明，豈從他得耶？如上佛祖一一指示，要你參究自己，不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫，人人都說看話頭下疑情，不知向根底究，只管在話頭上求，求來求去，忽然想出一段光景，就說悟了，便說偈呈頌，就當作奇貨，便以為得了，正不知全墮在妄想知見網中。如此參禪，豈不瞎卻天下後世人眼睛？今之少年，蒲團未穩，就稱悟道，便逞口嘴，弄精魂，當作機鋒迅捷，想著幾句沒下落，胡言亂語，稱作頌古，是你自己妄想中來的，幾曾夢見古人在？若是如今人悟道這等容易，則古人操履，如長慶坐破七個蒲團，趙州三十年不襍用心。似這般比來，那古人是最鈍根人，與你今人提草鞋也沒用處，增上慢人未得謂得，可不懼哉？其參禪看話頭下疑情，決不可少，所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，只是要善用疑情。若疑情破了，則佛祖鼻孔自然一串穿卻。只如看念佛的公案，但審實念佛的是誰不是，疑佛是誰。若是疑佛是誰，只消聽座主講阿彌陀佛名無量光，如此便當悟了，作無量光的偈子幾首來。如此喚作悟道，則悟心者如麻似粟矣。苦哉！苦哉！古人說話頭，如敲門瓦子，只是敲開門，要見屋裡人，不是在門外做活計。以此足見依話頭起疑，其疑不在話頭，要在根底也。只如夾山參船子，問雲：垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？山擬開口，師便一橈打落水中。山才上船，師又云：道！道！山擬開口，師又打，山大悟，乃點頭三下。師曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。若是夾山在鉤線上作活計，船子如何捨命為得他？此便是古人快便善出身路也。在昔禪道盛時，處處有明眼知識，天下衲子參究者多，到處有開發，況雲不是無禪，只是無師。今禪家寂寥久矣，何幸一時發心參究者多，雖有知識，或量機權進，隨情印證，學人心淺，便以為得，又不信如來聖教，不求真正路頭，只管懵董做，即便以冬瓜印子為的，決不但自誤，又且誤人，可不懼哉！且如古之宰官居士，載傳燈者有數人而已，今之塵勞中人，麤戒不修，濁亂妄想，仗己聦明，看了幾則古德機緣，個個都以上上根自負，見僧便鬬機鋒，亦以自己為悟道。此雖時弊，良由吾徒一盲引眾盲耳。老人今遵佛祖真正工夫，切要處大家商量，高明達士自有以正之。
示董智光
董生斯張，生長富貴之室，早發求出生死之心，葢夙習般若，勝緣內薰之力也。先參雲棲大師，授淨土法門。頃參老人於雙徑，願受優婆塞戒。且自發露罪業深重，願求出苦之要，用何修習，以滅罪愆。老人因示之曰：學人即知罪根深重。古德教人，隨時消舊業，切莫造新殃。佛為業重眾生，開懺悔一門，最是出苦方便。偈曰：眾罪如霜露，慧日能消除。若欲懺悔者，端坐念實相。是為正行。此外皆助方便也。眾生自性，與佛平等，本來無染，亦無生死去來之相。但以最初不覺，迷本自性，故號無明。因無明故，起諸妄想，種種顛倒，造種種業，妄取三界生死之苦。是皆無明不了自心，隨妄想轉。如人熟睡，作諸惡夢，種種境界，種種怖畏，眾苦難堪。及至醒來，求夢中事，了不可得。是故眾生墮在無明夢中，隨妄想顛倒，造種種業，自取諸苦。醒眼看來，諸顛倒狀，豈可得耶？即今現在無明夢中，如何能得消舊業？須是以智慧光，照破無明，的信自心本來清淨，不被妄想顛倒所使，則諸業無因，以妄想乃諸業之因也。此何以故？由無始來迷自本心，生生世世以妄想心造種種業，業習內積，八識田中以無明水而灌溉之，令此惡種發現業芽，是為罪根，一切惡業從此而生。今欲舊業消除，先要發起大智慧光照破無明，不許妄想萌芽，潛滋暗長。若能於妄想起處一念斬斷，則舊積業根當下消除，所謂不怕念起，只怕覺遲，覺照稍遲，則被他轉矣。若能於日用起心動念處，念念覺察，念念消滅，此所謂眾罪如霜露，慧日能消除，以無明黑暗唯智慧能破，是謂智慧能消除也。若晝夜不捨，勤勤觀察，不可放行，但就妄想生處窮究，了無生起之相，看來看去畢竟不可得，久久純熟，則自心清淨無物，無物之心是為實相。若常觀此心，又何妄想可容、積業可寄耶？如此用心，是名觀照三昧。若自心煩惱麤重，無明障處不自覺知，如此則古德有教，學人參究，即將念佛審實公案正當著力，提起一聲佛號橫在胸中，即便審究這念佛的畢竟是誰。如是隨提隨審，並不放空，將此疑團橫在胸中，如己命根更不放舍，一切動靜閒忙、去來坐立，唯此一事，更無餘事。如此用心，才見妄想起時，就將此話頭一拶，則當下粉碎，一切妄想自然掃蹤滅跡矣。以此話頭如日輪當空，無幽不照，只恐心力懈怠，不肯著實提撕，故不能敵妄想耳。若敵得妄想消處，便是舊業消滅時也。舍此一著，便向心外別求，則諸佛出世亦無懺悔處，此在自力，非他力可代也。若惡習強勝，力不能敵者，在昔佛有明誨，若修行人習氣不除，應當一心誦我無為心佛所說心呪，此實格外方便也。以各人藏識潛流，習氣深厚，智力不到，不到之地必須仗佛心印以密破之，譬如難破之賊必請上方之劍，此須早晚二時自取方便，唯以參究工夫為第一義耳。老人以此指示，大似與盲人拄杖子，其實行在己躬，非師友可代也。以居士志歸法門，故名之曰福覺，要以覺照為行本也。字之曰智光，非智慧光又何以破痴暗耶？但須覺照不昧，智光現前，便是了業障、出生死之時節也。
示聞汝東
維摩居士住毗耶離城，家居盡屏所有，獨寢一室，以示疾說法。即文殊等三十二大士，窮其舌辯，不能當杜口一默。此從古在俗，第一善作佛事者也。老龐盡散家資，從馬祖得西來大意，乃雲：但願空諸所有，切勿實諸所無。此又善學維摩者也。汝東居士，其以二老作知識乎？
示徑山堂主幻有海禪人
佛祖一心，教禪一致。宗門教外別傳，非離心外別有一法可傳，祇是要人離卻語言文字，單悟言外之旨耳。今參禪人動即呵教，不知教詮一心，乃禪之本也。但佛說一心，就迷悟兩路說透。宗門直指一心，不屬迷悟，要人悟透，其實究竟無二。如來藏中，求於去來迷悟生死，了不可得，此豈屬迷悟耶？二祖雲：覓心了不可得。六祖雲：本來無一物。即般若無五蘊根塵識界，及出世三乘之法也。以無所得，故得菩提，與覓心了不可得，豈二法耶？是知教說一心，所多者凡情聖解耳。參禪頓破無明，是絕凡情也。悟亦吐卻，是絕聖解也。斯則禪呵知解，而教未常不呵也。今參禪人從教迴心者，不能忘知絕解，提話頭不能忘情絕跡，皆在所呵，何其毀教謂不足取耶？今棄教參禪者，果能先解本無凡聖，不屬迷悟，是為見地。依此參究當人一念，若存絲毫情見，及𢆯妙知解，總是未透，皆生死邊事，豈可便以為得耶？今無明眼知識印證，若不以教印心，終落邪魔外道。但不可把佛說的語言文字及祖師𢆯妙語句，當作自己知見，必要參究做到相應處。如經雲：一切煩惱應念，化成無上知覺。如此便是頓悟的樣子。不得將煩惱習氣夾襍知見，當作妙悟也。亦不是別有，只是消盡煩惱習氣，露出本來面目耳。故云：悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不改舊時行履處。豈不見夾山未見船子時，上堂有僧問：如何是法身？山雲：法身無相。又問：如何是法眼？山雲：法眼無瑕是。道吾在座，不覺失笑。既見船子後，道吾遣僧往問：如何是法身？山仍曰：法身無相。又問：如何是法眼？山仍曰：法眼無瑕。僧回舉似道吾，吾雲：這漢此回方徹。此便是伶俐座主棄教參禪的樣子也。海堂主久親教乘，今棄所習，單求向上一路。且看夾山前後兩轉語一般，道吾為甚肯後不肯前？試看不肯在甚處？肯在甚處？這裡定當得出，管取教意祖意一齊吐卻，他日便可把一大藏教一口吸盡，字字化成光明藏也。葛藤不少，珍重珍重。
示徑山西堂靈鑑智禪人
承教有言：一切法不生，我說剎那義。初生即有滅，不為愚者說。古德雲：悟無生者，方見剎那。然既悟無生，又何有剎那之可見？若見有剎那，則非悟無生。今何雲悟無生者，方見剎那？是則無生剎那，一耶？異耶？佛依不生說剎那，則非異矣。祖師雲：悟無生者，方見剎那。則無生剎那，又非一矣。若離一異求之，則無生意亦系驢橛矣。溈山雲：今人一念，頓了自心，名之為悟。即以所悟，淨除現業流識，是名為修。然流識者，謂微細生滅，即剎那心也。言悟後而修，則是悟而後見也。且悟後方見剎那，則前悟者，非真無生明矣。今參禪提話頭，雖雲著力，而微細生滅，流注潛行，如石壓草，黯然不見。若不斷生滅，如何得悟無生？若非無生，又何以敵生死？若悟而後見，則世尊依剎那而說無生，又為剩法矣。西堂飽餐教義，今棄所習，單提向上一路，於此試定當看。但不可作義理和會，亦不可向意解中求。能於一念剎那中，頓見無生，則佛祖鼻孔，一串穿卻。
示知希先山主
山主久棲講肆，從少林參諸祖機緣，今盡屏所習，單提向上一路，弔影雙徑。適老人來，因拈香請益，老人示之曰：此事人人本無欠缺，圓滿具足，所以日用不知，不得受用者，直為無始惡習種子，積劫薰染根深，已是難拔。今又新燻言教文字、祖師公案，種種知見，更增一重障礙，雖要求明自己，轉求轉遠。此何以故？只為昧卻自己，向他取覓耳。以積生煩惱習氣，名煩惱障；𢆯妙知見，名所知障。若二障消除，本體自現。今參究向上事，先要將從前所學一切文字語言，𢆯妙道理，名為襍毒，盡情吐卻，單提本參話頭，重下疑情，斬斷妄想煩惱根源，使內不得出，外不得入，前後際斷，中閒自孤。只有一個疑團，作自己命根，疑到疑不去，用力不得處，一覷覷定，看他畢竟是個甚麼，看來看去，拶來拶去，自有倒斷時也。但存絲毫知見於中，便隔千里萬裡。但看初祖雲：心如牆壁，可以入道。便是歸家第一條路也。若心不肯死，疑不切當，則千生百劫，終在途路耳。山主但將精神收向此中，管取他日得處，定不是之乎者也可到，萬萬勉之。
示嵩璞恩山主
古德教人參禪做工夫，先要內脫身心，外遺世界，一切放下，絲毫不存。單提一則公案話頭，如趙州狗子：還有佛性也無？州雲：無。或萬法歸一，一歸何處？或審實念佛的是誰，隨舉一則橫在胸中，如金剛王寶劍，將一切思慮妄想一齊斬斷，如斬亂絲，內不容出，外不容入，把斷要津築塞咽喉，不容吐氣。如此著力，一眼覷著這提話頭的，畢竟是個甚麼？如此下疑，疑來疑去，疑到心如牆壁一般，再不容起第二念。才有妄想潛流，一覷覷見，便又極力提起話頭，再下疑情，又審又疑，將此疑團扼塞之，心念不起，妄想不行時，正是得力處。如此靠定，一切行住坐臥、動靜閒忙中，咬定牙關，決不放舍，乃至睡夢中亦不放舍。唯有一念話頭，是當人命根，如有氣死人相似。如此下毒手撕挨，方是個參禪用工之人。用力極處，不計日月，忽然冷灰豆𪹼，便是大歡喜的時節。若悠悠任意，一暴十寒，恐終無得力時也。山主有志向上事，當以此自勉。
示乘密顯禪人
學人日用觀四大如影，觀目前如夢事，觀心如急流，觀動作如機關木人，觀聲音如谷響，觀境界如空華。作是觀時，無我我所，無動我者，無作為者，去來坐立，無起無止，應念無生，是名入無諍三昧。
示曇衍宗禪人
宗禪人，少遊講肆，習性相義。久之，以不見自性起疑。參究有日，未有所入。遇老人至雙徑，拈香請益。因示之曰：古人云：不貴子行履，只貴子見地。所言行履者，趣進工夫也。見地者，了達自心為行本也。行本不明，則趣操失旨。故參學之士，以見地為先。所言見地者，乃的信自心本來清淨，了無一物。不獨凡情，聖亦不立。但因無始無明，自蔽妙明，故起種種顛倒，妄想分別，造種種業。譬如醒人無事，而忽於睡中作種種夢，夢中苦樂等事，宛然現前。及至覺來，求之了不可得。是謂無中生有，豈實法耶？但痴人顛倒，執為實有，此乃見不徹也。及佛出世，說種種法，乃破夢之具耳，亦無本也。而學佛法者，又執為己實有之法，此乃夢中增夢耳。今參禪之法，無別妙訣，直是打破夢想顛倒。若了知本無，的信自心清淨無物，則達妄想非有。了妄不有，則知佛法破妄想者，亦本非有。佛法是藥，妄想是病。若藥病不立，則本體安然。如此則知藥病皆病。今參究所提古人無字公案，乃攻藥病之藥也，是謂以毒去毒。若知本無物，則參之一字，又下一毒也。豈可將此作𢆯妙會耶？若不信自心，縱參亦是誤服毒藥。禪人能信之乎？當於一法不立處參。
示顧山子
予居雙徑之寂照，居士顧山子來參，扣其業，曰：事形家。次至化城，因指點山水，談造化之精妙，超乎形氣，葢得其精而遺其麤者。因詰之，謂嘗見悟一篇，是篇乃予門生周子所述，予嘗序之曰：一乃萬物之本，造化之蘊也。故曰：天得一以清，地得一以寧，聖人得一以為天下正。正則不滑於邪，而固其本也。然人與物，理與氣，心與形，均一也，一得而眾理歸之。語雲：識得一，萬事畢。故吾徒參𢆯之士必曰：萬物歸一，一歸何處？斯則歸一可知，一之所歸則不可知也。今夫人者，萬務交固，萬慮攻心，紛紛擾擾，竟莫之寧，乃不識一之過也。居士既能觀天地造化之歸一，而不識身心性命之歸一，是知二五而不知為十也。苟知性命之歸一，則萬化備在於我矣，可不務哉。
示譚梁生
譚生根器最利，葢從夙習般若中來。然般若乃眾生佛性，各各具足，而根有利鈍之不同者，良由五欲習氣有厚薄之不等耳。其利根者，因久習般若，淨除染汙習氣，及至今生聰慧明利，而人不知，返將利根聰明作染汙惡習之資，是名顛倒也。以般若內燻故，時時有出塵志，且曰：我至某時，待世事了畢，即去學道。此等見識，舉世皆然。以有將來之念故，目前種種應緣境界，由抱未來高尚之志，視為不足為，亦不屑為。以此虗想，返增貢高我慢之心，謂他人無此心，皆庸品耳。而自己將目前放過，世出世閒二者俱失，虗送光陰，及至將來，未必可如初志也。且又心不檢細行，情存滷莾，以我見作高明，此尤誤之甚也。如此喚作有志氣，返不若三家村裡田舍翁，他無別想，歲歲生涯不缺，可不愧哉！聖人教人不躐等，故曰：素位而行。老子曰：跨者不行。惟今既有此向道之志，就從今日切切仔細就規矩上做將去，將一片真實心學道不染汙的現前行將去。若目前時時刻刻不放過，則將來不脫空；若目前以虗想空頭且待將來，是涉河求井而止渴也，豈不愚哉！譚生請直看目前不虗放過一著，便見平生下落。
示曹士居
凡民日用，不離見聞覺知，而聖人亦然。其用既同，而有聖凡之別者，在知與不知之閒耳。故曰：百姓日用而不知。學人復聖，工夫只在日用不知處，求其固有之知。若見本有之知，則一切聲色貨利，瞭然不被所感。如是遇境逢緣，如鏡現像，無一物可動於中矣。此入道之要門也。
示馮延齡
學人向道，第一要怕生死，次要知生死根。生死根者，即日用現前，種種憎愛、取捨、我慢、貪、瞋、痴業是。既此是生死苦根，發心要斷，更無他術。只是起時就照見，定不容他起。當不起處，則當處消滅。消滅時，更不相續。如此用心，念念不放過。心心不昧，其知自靈。知若靈，則觸境境不牽心，觀心心不附境。心境不到，則生死無容寄矣。如此用心，不必別求玄妙。
示寒灰奇小師住山(丙辰)
奇先禮達大師求出世，法師許可，令參老人為之薙染。依老人數載，以刻大藏因緣復歸本師，執勞此大役非一日矣。今以老病覓大休歇場意卜之，無當也。老人來雙徑，見奇氣雖弱而心力更強，以向十餘年來得單提向上一路，少有把鼻，但欠㘞地一聲耳。談及歸休地，老人示之曰：盡大地是寂滅場，唯在學人肯放下處便是休歇地耳，又何從他覓哉？古德雲：不離真有立處，立處即真。良由自心生滅一向循情，種種取捨故頭頭障礙。三祖大師雲：至道無難，唯嫌揀擇。又云：良由取捨所以不如，若不如則窮盡十方無可休之地矣。老人觀雙徑乃八十八祖說法地，大慧禪師亦歸宿於此，即汝本師和尚腳跟遍海內，立足無卓錐，畢竟以刻大藏因緣故得埋骨與大慧同坑。況汝隨本師願輪刻經於寂照開山，皆汝用命之地，即汝放捨身命處也。老人知汝不能放舍者，乃我見未忘，非嬾病也。以淨法界中佛祖眾生大家有分，獨我見者不能入，若見有我則視佛祖皆是人相，人與我相對，如此則終無可避之人，亦無可休之地矣。汝自不休則無地可休，汝若肯休則當下便休，一切放下方為大休，休則佛與眾生皆即避影，亦無地可容渠矣。汝求向上一路雖雲奇特，不若放下平貼耳。古人云：家邦平貼到人稀。若到平貼地則佛亦不做，更何向上可求耶？
示石鏡一禪人
古人為生死大事不明，走向山中弔影單棲，專為究明己躬下事。故云：大事未明，如喪考妣。不是養嬾圖安閒，任意度時也。必欲究此大事，只可運糞出，不可運糞入。直須將妄想惡習、文字知見一齊吐卻，放得胸中乾乾淨淨，了無一法當情，只是一個話頭，作自己命根。古人三十年不襍用心，正是此耳。若今住山，任意悠悠，隨情放曠，妄想起來，又要逗湊幾句詩作兩首偈，當悟的道理，消遣日子。如此只是一個養嬾的痴漢，如何喚作住山道人？不唯唐喪光陰，抑且虗消信施。捱到臘月三十日，將什麼見閻老子？不是將一首詩、一首偈便可抵得他過也。禪人當思為甚住山，畢竟要討個下落，方不負百劫千生一遇之勝緣。古德雲：三途地獄受苦者，未是苦也。向袈裟下失卻人身，誠為苦也。可不念哉！
憨山老人夢遊集卷第六
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#卍新纂大日本續藏經 第 73 冊
#發行日期：2026-04，最後更新：2025-08-16
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憨山老人夢遊集卷第七
侍 者 福 善 日錄
門 人 通 炯 編輯
嶺南弟子 劉起相 重較
法語
示太素元禪人
凡學人先習教乘，迴心向上一路，雖是有志，無柰藏識中有新燻文字襍毒習氣，舊燻貪瞋痴愛煩惱習氣，內外交攻，最難打疊，要放放不下，要斷斷不得，要止止不住，因此要提話頭，如水上葫蘆，遏捺不下，只管與之打交滾，最是難下手，及下手不得，便打退鼓了也。如此乃是沒志氣、無力量人，說甚參禪？如今初心，只管將心內外一切道理知見及妄想思慮一齊放下，放了又放，放到無可放處，方才提起一則公案話頭，如趙州無字橫在胸中，因甚道無重下疑情？若疑情得力，則妄想不起，若才見起時，切不可與之作對，將心要斷他，亦不得將心止他，亦不可相續他，但只覷見便撇過，一撇便消，急急提起話頭，深深看覷，則彼妄想自然掃蹤絕跡矣。此是初心下手做工夫的訣。若話頭純熟，妄想自稀，不作障礙，久久疑情得力，妄想暫歇時，便得一念歡喜也。得些歡喜處，不可當奇特，但從此好用功耳。禪人棄教從禪，初心最難，故以此示之，切不可視作小事。
示恆河智禪人持法華經
禪人出家浮渡久，執侍澹公，得任持法門，居化城有年。化城乃刻大藏地，為海內法窟，禪人力任常住，綱維百務。老人適來雙徑，禪人作禮請益，願持法華經。老人因示之曰：佛為一大事因緣故，出現於世，所謂開示一切眾生佛之知見，令其悟入。所言佛知見者，乃眾生本有之佛性也。今被無明封蔀，而為妄想知見，故日用見聞知覺，隨情造業，以取生死之苦，不自覺知。我釋迦大師特特出世一番，單為開示此事，使之悟其本有，不假外求。若悟此本有，則日用六根門頭，應緣作用者，皆佛智現前，名佛知見，非眾生妄想知見也。若悟此知見，則頭頭法法，皆真實用心，凡一切動用諸行，皆真實妙行，都為成佛真因矣。故經雲：乃至舉一手，或復小低頭，乃至一香一華，以此供養佛，皆已成佛道。微因小善，皆成佛真因，況身任眾務，捨命為法，豈非成佛之真種乎？吾佛教人持法華經者，入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室者，大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。禪人能奉如來三者之教，乃名真持經人。若不能入此三法門，則單持安樂行品，念念思惟，心心願入，晝夜不忘，如此則六萬餘言，字字光明，現於六根門頭矣。若不入此法門，縱能持百千萬部，但是與義作讐家，豈真持經者耶？若不信老人，更當請問文殊、彌勒。
示王鹿年(丁巳元旦六日)
王生鹿年生長淮西，來禮徑山，謁老人乞語。老人見其負義氣而有慈心，因謂之曰：子聞之古有大力之人乎？敵人者愚，敵己者智。愚者常弱，智者常勝之道也。聖人教人以不用為用，故曰：柔勝剛，弱勝強。易曰：剛而能柔，吉之道也。項羽拔山舉鼎，力雄千古，及敗別虞姬，噓唏泣數行下，是能敵人而不能敵己者也。聖示人直。顏子曰：克己復禮為仁。古今學者皆知克己之語，而不能作勝己之業，豈智也哉？王生有力於此，當不墮凡夫數可耳。
示在顒侍者
顒侍者生於西蜀，少沈賤役，幸般若之因不昧，少小即知參妙峰大師，發出世心，亦夙種內燻而使之然。適遇澹居和尚入蜀，時顒執侍，直指徐公素喜其信心，遂命禮澹和尚，求出苦法，薙髮為沙彌。老人來雙徑，顒充侍者，日夜精勤無怠。老人初憐其蠢蠢，時時激發，顒時聞老人開示，衲子亦眉閒津津動色，是知眾生佛性種子待時而發也。因請益，老人乃開示以念佛審誰字公案，教其參究，顒亦能領荷。第恐無決定為生死心，不能𢬵命到底，又恐宿習惡知惡見中道遮障，流入邪網。除此二病，則單一念，晝夜六時緊抱疑團，即二三十年不悟不休。縱今生不悟，將作勝因，來世出頭，便知此事，雖經多劫，終不失正因種子。若立志不堅，用心不切，別起邪思，不但辜負此生，即千生萬劫亦無出頭分也。
示在介侍者
紫栢老人全身荷負大法，欲建法門中興之業，故刻力冊大藏經，此一段大事因緣，非小小也。末後全付擔於澹公，一肩荷之，經既刻而貯不得其宜，則復化城之功，又非小小。化城復非一手一足之力，侍者在介，事事賈勇先登，不避艱險，其功居多，此又眾中之尤難也。嘗謂世人未有無所為而樂用者，即古豪傑皆然，況其他乎。漢高帝天下既定，功臣未封，忽見沙中偶語，問子房，子房曰：此從兵戈中冐矢石，經萬死一生者，皆欲得尺寸之封，今未見封，故偶語耳。於是即封之，此古昔用人之格也。今觀介侍者，初心無他，圖圖出家耳，今奔走七年，化城定矣，大法已得所矣，其居功者，寧無偶語乎。老人謂今當可以如來之賞而賞之也，介侍者即以老人得如來之大賞，若不能奉如來法，持如來戒，行如來事，萬一破戒壞法，如來亦有三尺在也，慎之哉。
示在淨沙彌
佛說二十難中雲：得人身難，生中國難，得遇佛法難，親近善知識難，生正信難。此五乃難之難者，沙淨彌已具其四，所欠者唯生正信耳。今幸出家，得遇大善知識為依歸，又渾身跳在佛法大海，此何修而得？何緣而至？若不奮發勇猛，生大正信，將此一片幻妄身心洗得乾乾淨淨，𢬵一條性命，志出生死，廣修萬行，結成佛無上之大緣，豈不當面錯過失，多生善根種子耶？古德雲：三途地獄受苦者未是苦，向袈裟下失卻人身為誠苦耳。佛言：心如弦直，可以入道。所言弦直者，謂無委曲相也。如何是委曲相？謂機械巧心、偷心、乖心、覆過心、無慚愧心、嬾惰偷安心、見人過失心、貢高我慢心、自是非他心、不生孝順心、慈愍心。總之，一切不善心，皆是自心之委曲相也。今要發心，只須將前一切心盡行掃除，時時撿點，念念照管，不許放行，恐不能頓斷。將古人一則公案橫在胸中，習氣發時，便提此話頭與之撕挨，久久純熟，則心自條直，而道念日增，行門日進，心地日明。如此一生，始謂不虗度也。不然，待生死到，將何抵對？沙彌當自思之，切不可作等閒輕意放過。
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