勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
作者：劉宋·中天竺三藏求那跋陀羅 譯 / 勝鬘夫人 說
🔗 經典連線：楞伽阿跋多羅寶經（如來藏姊妹） · 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經（法身實相） · 六祖法寶壇經（自性清淨） · 究竟一乘寶性論（一乘寶性）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》（簡稱《勝鬘經》），為大乘佛教“如來藏”學派最重要的三大根本聖典之一（與《楞伽經》、《如來藏經》鼎足而立），由劉宋天竺三藏法師求那跋陀羅（即首譯四卷本《楞伽經》之禪宗東傳譯經巨擘）翻譯為漢文。
本經在佛教思想史與禪宗修持史上具有極其深遠而獨特的歷史地位：
- 在家女性師子吼：全經主要內容由舍衛國波斯匿王之女、阿逾闍國王后——勝鬘夫人承佛威神演說。其以在家女居士身份統領大眾、宣說大乘究竟一乘了義，佛陀親臨空中放光印證並加持付囑。這不僅徹底打破了小乘部派佛教對女性成佛與說法資格的偏見與侷限，更生動昭示了“佛性平等於一切眾生、無分男女僧俗”的大乘不二真理。
- 禪宗見性印心之基石：禪宗“直指人心，見性成佛”的核心基石，正是建立在本經所闡發的“自性清淨心”與“如來藏”思想之上。六祖惠能大師於《壇經》驚歎“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅”，其思想淵藪正直接承接自《勝鬘經》之“自性清淨心隱覆客塵”。在纏名“如來藏”，出纏名“法身”——禪修者於念頭起伏處認取本來清淨之面目，正是本經的核心精神所在。
- 空與不空的圓融：本經首創性地確立了“空如來藏”與“不空如來藏”的甚深中道義：自性空故，離一切客塵煩惱障垢；自性不空故，圓具過恆沙數不可思議諸佛功德智慧法。這一論斷徹底掃除了落入頑空斷滅或落入常見神我的兩邊偏差，為後世《大乘起信論》與禪門性相融通提供了最堅固的理論支柱。
📌 關鍵詞
- 如來藏（Tathāgatagarbha）：眾生本具之清淨真如，雖覆蔽於貪嗔痴客塵煩惱之中，體性永恆清淨無改。
- 法身（Dharmakāya）：脫離一切煩惱繫縛（出纏）之如來本體，常住、安樂、真實、清淨。
- 自性清淨心（Prakṛti-prabhāsvara-citta）：心性本自靈明清淨，煩惱客塵唯是客作客往，非心性本體。
- 一乘道（Ekayāna）：聲聞、緣覺二乘非究竟涅槃，唯有一佛乘才是解脫之歸宿。
- 空與不空如來藏：若離若脫若異一切煩惱即空；具足恆沙不可思議佛法功德即不空。
- 無明住地：超越見愛諸煩惱之根本惑障，唯佛菩提智方能斷盡之最深細無明。
🎯 主旨
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》之主旨，在於借勝鬘夫人之無畏師子吼，全息開顯大乘究竟一乘之真實旨趣：指出一切眾生身中皆隱覆著無始自性清淨之如來藏；在凡夫煩惱位，真如體不異佛而名“在纏如來藏”；除盡客塵雜染證得無上菩提，即名“清淨法身”。全經以攝受正法為行門骨髓，開闡聲聞緣覺終歸一乘，為學人確立“本來成佛、客塵非真”的無上正見。
📖 重點內容
- 如來真實功德與勝鬘發誓（第一至四章）：波斯匿王遣信勸化，勝鬘夫人見佛放光即說深妙偈頌讚嘆佛德，當佛前自發“十大受”（十項終身誓守之菩薩淨戒：不起侵犯、不起慢心、不起嫉妒、施濟貧困等）與“三大願”，並立下“以己身命攝受無量眾生與正法”的崇高宏願。
- 入一乘與究竟解脫（第五至六章）：明辨三乘非實，二乘聲聞緣覺所得涅槃乃佛陀化城方便，尚有微細變易生死與所知障；唯入如來一乘，方得究竟常樂我淨的大般涅槃。
- 如來藏與法身同體（第七至八章）：如來藏者，即是法界藏、法身藏。世間雖有生死輪迴，而如來藏不生不滅、不動不變。在凡夫生死煩惱中稱如來藏，離纏出障清淨究竟則名法身。
- 空義隱覆與中道真實（第九至十二章）：如來藏有二種：一者“空如來藏”，與一切客塵煩惱相離相脫；二者“不空如來藏”，具足過恆沙數真實佛法功德。此義極難通達，非思量卜度之所及。世人執無常苦空無我為究竟，不知佛之法身乃真實“常、樂、我、淨”。
- 自性清淨與如來真子（第十三至十五章）：如來藏自性本來清淨，而復為客塵煩惱之所染汙，此乃“二法難可了知”。唯深信如來藏之菩薩行者，能於生死煩惱中安住不動，此方名為如來真子；佛以此經付囑帝釋天主及阿難，流通後世。
⚠️ 閱讀難點
- “自性清淨心”何以“而有染汙”？：初學者常疑：既然自性本來清淨，煩惱又從何而起？本經特別揭示這是“二法極難了知”之甚深境界。客塵煩惱如空中雲霧，浮雲雖蔽日，太陽之光體從未受損；煩惱是“客”，自性是“主”，不可將煩惱錯認為心體之變質。
- 二乘涅槃與究竟一乘之區別：聲聞羅漢雖斷見思惑、出三界分段生死，但尚未斷除“無明住地”，仍受“意生身”與“不可思議變易生死”。因此二乘阿羅漢亦當歸入如來一乘，方能究竟圓滿。
- “常樂我淨”與佛法“無我”之辨析：小乘強調諸行無常、諸法無我、有漏皆苦；而本經第十二章直指法身具有真實“常樂我淨”。此非外道神我之我，乃離卻妄執妄我之後顯發之自在真我、大我，切莫將究竟勝義與外道神我混為一談。
🗣️ 名句白話解讀
- “如來藏者，是法界藏、出世間上上藏、自性清淨藏。”
- 白話解讀：眾生自心深處的如來藏，涵攝一切諸法體性（法界藏），超越世間一切有限境界（出世間上上藏），本體自無始以來從未受過任何塵勞雜染（自性清淨藏）。
- “世尊！有二法難可了知：謂自性清淨心，難可了知；彼心為煩惱所染，亦難可了知。”
- 白話解讀：世尊啊！世間有兩種極深幽微妙的真理極難徹底了達：自性心體本來純淨無染，極其難知；而這個純淨的心體同時又被客塵煩惱所染汙蔽塞，同樣極難測度。
- “空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏；不空如來藏，過於恆沙不思議佛法。”
- 白話解讀：空如來藏，是指如來藏體性天然遠離、解脫並超絕於一切貪嗔痴等煩惱垢染；不空如來藏，是指它自然具足超越恆河沙數之不可思議的智慧德能與慈悲功德。
- “凡夫於五陰起常想、樂想、我想、淨想，是名顛倒；聲聞、緣覺於一切法起無常想、苦想、無我想、不淨想，於如來法身亦名顛倒；唯有照見如來法身是常、是樂、是我、是淨，乃名正見。”
- 白話解讀：凡夫執著虛妄五陰為常樂我淨，是凡夫顛倒；二乘死執無常苦空無我，乃至見如來法身亦作斷滅解，是二乘顛倒；唯有如實照見如來清淨法身本具真實的大常、大樂、真我、至淨，才是最上正見。
- “在纏名如來藏，出纏名法身。”
- 白話解讀：當如來德相尚在無明煩惱纏縛包裹之中時，稱為如來藏；當客塵蕩盡、真如徹體顯露無礙之時，就稱為圓滿法身。
📜 典籍原文
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
宋中印度三藏求那跋陀羅譯
如來真實義功德章第一
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，波斯匿王及末利夫人信法未久，共相謂言：「勝鬘夫人是我之女，聰慧利根，通敏易悟，若見佛者必速解法，心得無疑。宜時遣信，發其道意。」夫人白言：「今正是時。」王及夫人與勝鬘書，略贊如來無量功德，即遣內人名旃提羅，使人奉書至阿逾闍國，入其宮內敬授勝鬘。勝鬘得書歡喜頂受，讀誦受持，生希有心，向旃提羅而說偈言：
「我聞佛音聲， 世所未曾有； 所言真實者， 應當修供養。 仰惟佛世尊！ 普為世間出； 亦應垂哀愍， 必令我得見。」 即生此念時， 佛於空中現； 普放淨光明， 顯示無比身。 勝鬘及眷屬， 頭面接足禮； 鹹以清淨心， 嘆佛實功德： 「如來妙色身， 世間無與等； 無比不思議， 是故今敬禮。 如來色無盡， 智慧亦復然； 一切法常住， 是故我歸依。 降伏心過惡， 及與身四種， 已到難伏地， 是故禮法王。 知一切爾焰， 智慧身自在， 攝持一切法， 是故今敬禮。 敬禮過稱量， 敬禮無譬類， 敬禮無邊法， 敬禮難思議。 哀愍覆護我， 令法種增長； 此世及後生， 願佛常攝受。」 「我久安立汝， 前世已開覺； 今復攝受汝， 未來生亦然。」 「我已作功德， 現在及餘世； 如是眾善本， 唯願見攝受。」
爾時，勝鬘及諸眷屬，頭面禮佛，佛於眾中即為受記：「汝嘆如來真實功德，以此善根，當於無量阿僧祇劫天人之中為自在王，一切生處常得見我，現前讚歎如今無異。當復供養無量阿僧祇佛，過二萬阿僧祇劫當得作佛，號普光如來、應、正遍知。彼佛國土，無諸惡趣、老病衰惱不適意苦，亦無不善惡業道名；彼國眾生色力壽命、五欲眾具，皆悉快樂，勝於他化自在諸天；彼諸眾生純一大乘，諸有修習善根眾生皆集於彼。」
勝鬘夫人得受記時，無量眾生、諸天及人願生彼國，世尊悉記皆當往生。
十受章第二
爾時，勝鬘聞受記已，恭敬而立受十大受：
「世尊！我從今日乃至菩提，於所受戒不起犯心。
「世尊！我從今日乃至菩提，於諸尊長不起慢心。
「世尊！我從今日乃至菩提，於諸眾生不起恚心。
「世尊！我從今日乃至菩提，於他身色及外眾具不起疾心。
「世尊！我從今日乃至菩提，於內外法不起慳心。
「世尊！我從今日乃至菩提，不自為己受畜財物，凡有所受悉為成熟貧苦眾生。
「世尊！我從今日乃至菩提，不自為己行四攝法，為一切眾生故，以不愛染心、無厭足心、無罣礙心，攝受眾生。
「世尊！我從今日乃至菩提，若見孤獨幽系疾病，種種厄難困苦眾生，終不暫舍，必欲安隱，以義饒益令脫眾苦，然後乃舍。
「世尊！我從今日乃至菩提，若見捕養眾惡律儀及諸犯戒終不棄捨。我得力時，於彼彼處見此眾生，應折伏者而折伏之；應攝受者而攝受之。何以故？以折伏、攝受故令法久住。法久住者，天人充滿，惡道減少，能於如來所轉法輪而得隨轉，見是利故救攝不捨。
「世尊！我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失。何以故？忘失法者則忘大乘，忘大乘者則忘波羅蜜，忘波羅蜜者則不欲大乘。若菩薩不決定大乘者，則不能得攝受正法欲，隨所樂入，永不堪任越凡夫地。我見如是無量大過，又見未來攝受正法菩薩摩訶薩無量福利，故受此大受。
「法主世尊！現為我證，唯佛世尊現前證知。而諸眾生善根微薄或起疑網，以十大受極難度故；彼或長夜非義饒益，不得安樂。為安彼故，今於佛前說誠實誓。我受此十大受，如說行者，以此誓故，於大眾中當雨天花，出天妙音。」
說是語時，於虛空中，雨眾天花出妙聲言：「如是如是！如汝所說，真實無異。」彼見妙花及聞音聲，一切眾會疑惑悉除，喜踴無量而發願言：「恆與勝鬘常共俱會，同其所行。」世尊悉記一切大眾如其所願。
三願章第三
爾時勝鬘復於佛前發三大願，而作是言：「以此實願安隱無量無邊眾生，以此善根於一切生得正法智，是名第一大願。我得正法智已，以無厭心為眾生說，是名第二大願。我於攝受正法，捨身、命、財，護持正法，是名第三大願。」
爾時，世尊即記勝鬘三大誓願，如一切色悉入空界。如是菩薩恆沙諸願，皆悉入此三大願中，此三願者真實廣大。
攝受章第四
爾時，勝鬘白佛言：「我今當復承佛威神，說調伏大願真實無異。」
佛告勝鬘：「恣聽汝說。」
勝鬘白佛：「菩薩所有恆沙諸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法。攝受正法，真為大願。」
佛贊勝鬘：「善哉善哉！智慧方便甚深微妙，汝已長夜殖諸善本，來世眾生久種善根者，乃能解汝所說。汝之所說攝受正法，皆是過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說。我今得無上菩提，亦常說此攝受正法，如是我說：『攝受正法所有功德不得邊際，如來智慧辯才亦無邊際。何以故？是攝受正法有大功德有大利益。』」
勝鬘白佛：「我當承佛神力，更復演說攝受正法廣大之義。」
佛言：「便說。」
勝鬘白佛：「攝受正法廣大義者，則是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。譬如劫初成時，普興大雲，雨眾色雨及種種寶。如是攝受正法，雨無量福報及無量善根之雨。
「世尊！又如劫初成時，有大水聚，出生三千大千界藏及四百億種種類洲。如是攝受正法，出生大乘無量界藏：一切菩薩神通之力；一切世間安隱快樂；一切世間如意自在；及出世間安樂劫成，乃至天人本所未得，皆於中出。
「又如大地持四重擔。何等為四？一者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生。如是攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負四種重任，喻彼大地。何等為四？謂離善知識、無聞非法眾生，以人天善根而成熟之；求聲聞者授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。是名攝受正法善男子善女人建立大地，堪能荷負四種重任。世尊！如是攝受正法善男子善女人建立大地，堪能荷負四種重任，普為眾生作不請之友，大悲安慰哀愍眾生，為世法母。
「又如大地有四種寶藏。何等為四？一者無價，二者上價，三者中價，四者下價，是名大地四種寶藏。如是攝受正法善男子善女人建立大地，得眾生四種最上大寶。何等為四？攝受正法善男子善女人，無聞非法眾生，以人天功德善根而授與之；求聲聞者授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。如是得大寶眾生，皆由攝受正法善男子善女人得此奇特希有功德。世尊！大寶藏者，即是攝受正法。
「世尊！攝受正法，攝受正法者，無異正法，無異攝受正法，正法即是攝受正法。世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。何以故？攝受正法善男子善女人，應以施成熟者以施成熟，乃至捨身支節將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名檀波羅蜜。
「應以戒成熟者，以守護六根，淨身口意業，乃至正四威儀，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名屍波羅蜜。
「應以忍成熟者，若彼眾生罵詈、毀辱、誹謗、恐怖，以無恚心、饒益心，第一忍力乃至顏色無變，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名羼提波羅蜜。
「應以精進成熟者，於彼眾生不起懈心，生大欲心第一精進，乃至若四威儀，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名毗梨耶波羅蜜。
「應以禪成熟者，於彼眾生以不亂心、不外向心，第一正念乃至久時所作、久時所說終不忘失，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名禪波羅蜜。
「應以智慧成熟者，彼諸眾生問一切義，以無畏心而為演說，一切論、一切工巧，究竟明處，乃至種種工巧諸事，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名般若波羅蜜。
「是故世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。
「世尊！我今承佛威神，更說大義。」
佛言：「便說。」
勝鬘白佛：「攝受正法攝受正法者，無異攝受正法，無異攝受正法者。攝受正法善男子善女人，即是攝受正法。何以故？若攝受正法善男子善女人，為攝受正法，舍三種分。何等為三？謂：身、命、財。善男子善女人捨身者，生死後際等，離老病死，得不壞常住、無有變易、不可思議功德如來法身。捨命者，生死後際等，畢竟離死，得無邊常住不可思議功德，通達一切甚深佛法。舍財者，生死後際等，得不共一切眾生、無盡無減、畢竟常住、不可思議具足功德，得一切眾生殊勝供養。世尊！如是舍三分善男子善女人，攝受正法，常為一切諸佛所記，一切眾生之所瞻仰。
「世尊！又善男子善女人攝受正法者，法欲滅時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，朋黨諍訟，破壞離散。以不諂曲、不欺誑、不幻偽，愛樂正法，攝受正法入法朋中。入法朋者，必為諸佛之所授記。世尊！我見攝受正法如是大力，佛為實眼實智，為法根本、為通達法、為正法依，亦悉知見。」
爾時世尊於勝鬘所說攝受正法大精進力，起隨喜心：「如是勝鬘！如汝所說。攝受正法大精進力，如大力士少觸身分，生大苦痛。如是勝鬘！少攝受正法，令魔苦惱；我不見餘一善法令魔憂苦，如少攝受正法。又如牛王形色無比，勝一切牛；如是大乘少攝受正法，勝於一切二乘善根，以廣大故。又如須彌山王端嚴殊特，勝於眾山；如是大乘捨身、命、財以攝取心攝受正法，勝不捨身、命、財初住大乘一切善根，何況二乘？以廣大故。是故勝鬘！當以攝受正法，開示眾生、教化眾生、建立眾生。如是勝鬘！攝受正法如是大利、如是大福、如是大果。勝鬘！我於阿僧祇阿僧祇劫說：『攝受正法功德義利，不得邊際。』是故攝受正法，有無量無邊功德。」
一乘章第五
佛告勝鬘：「汝今更說一切諸佛所說攝受正法！」
勝鬘白佛：「善哉世尊！唯然受教。」即白佛言：「世尊！攝受正法者是摩訶衍。何以故？摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！如阿耨大池出八大河。如是摩訶衍，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！又如一切種子皆依於地而得生長。如是一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法，依於大乘而得增長。是故世尊！住於大乘攝受大乘，即是住於二乘攝受二乘、一切世間、出世間善法。
「如世尊說六處。何等為六？謂：正法住、正法滅、波羅提木叉、比尼、出家、受具足。為大乘故說此六處。何以故？正法住者，為大乘故，說大乘住者即正法住。正法滅者，為大乘故，說大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、比尼此二法者，義一名異，比尼者即大乘學。何以故？以依佛出家而受具足，是故說大乘威儀戒是比尼、是出家、是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故？阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。
「世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛，有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟，故當有所作；不度彼故，當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。何以故？唯有如來、應、正等覺得般涅槃，成就一切功德。故阿羅漢、辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就無量功德。故阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就不可思議功德。故阿羅漢、辟支佛成就思議功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，一切所應斷過，皆悉斷滅，成就第一清淨。阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠，言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義說。
「何以故？有二種死。何等為二？謂：分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生。不思議變易死者，謂：阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。二種死中，以分段死故，說阿羅漢、辟支佛智，我生已盡；得有餘果證故，說梵行已立；凡夫、人天所不能辦，七種學人先所未作，虛偽煩惱斷故，說所作已辦；阿羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說不受後有。非盡一切煩惱，亦非盡一切受生，故說不受後有。何以故？有煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能斷。
「煩惱有二種。何等為二？謂：住地煩惱及起煩惱。住地有四種。何等為四？謂：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊！心不相應無始無明住地。世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。
「世尊！如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化自在天，色、力、壽命、眷屬、眾具、自在殊勝。如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恆沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。如是世尊！無明住地最為大力。
「世尊！又如取，緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。是故三種意生及無漏業，緣無明住地。世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異，離四住地。佛地所斷，佛菩提智所斷。何以故？阿羅漢、辟支佛，斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。無漏不盡者，即是無明住地。
「世尊！阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩，為無明住地之所覆障故，於彼彼法不知不覺。以不知見故，所應斷者不斷、不究竟。以不斷故，名有餘過解脫，非離一切過解脫；名有餘清淨，非一切清淨；名成就有餘功德，非一切功德。以成就有餘解脫、有餘清淨、有餘功德故，知有餘苦、斷有餘集、證有餘滅、修有餘道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。若知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道，於無常壞世間、無常病世間，得常住涅槃；於無覆護世間、無依世間，為護為依。何以故？法無優劣故得涅槃；智慧等故得涅槃；解脫等故得涅槃；清淨等故得涅槃。是故涅槃一味等味，謂解脫味。
「世尊！若無明住地，不斷不究竟者，不得一味等味，謂明解脫味。何以故？無明住地不斷、不究竟者，過恆沙等所應斷法，不斷、不究竟，過恆沙等所應斷法不斷故，過恆沙等法應得不得、應證不證。是故無明住地積聚，生一切修道斷煩惱、上煩惱。彼生心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禪上煩惱、正受上煩惱、方便上煩惱、智上煩惱、果上煩惱、得上煩惱、力上煩惱、無畏上煩惱，如是過恆沙等上煩惱，如來菩提智所斷。一切皆依無明住地之所建立，一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地。世尊！於此起煩惱，剎那心剎那相應；世尊！心不相應無始無明住地。
「世尊！若復過於恆沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立。譬如一切種子皆依地生，建立、增長，若地壞者彼亦隨壞。如是過恆沙等如來菩提智所應斷法，一切皆依無明住地生，建立增長；若無明住地斷者，過恆沙等如來菩提智所應斷法，皆亦隨斷。如是一切煩惱、上煩惱斷，過恆沙等如來所得一切諸法，通達無礙一切知見，離一切過惡，得一切功德。法王法主，而得自在，登一切法自在之地。如來、應、等正覺正師子吼：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』是故世尊以師子吼依於了義，一向記說。
「世尊！不受後有智有二種。謂：如來以無上調御降伏四魔，出一切世間，為一切眾生之所瞻仰，得不思議法身。於一切爾焰地得無礙法自在，於上更無所作。無所得地十力勇猛，升於第一無上無畏之地，一切爾炎無礙智觀不由於他，不受後有智師子吼。
「世尊！阿羅漢、辟支佛度生死畏，次第得解脫樂，作是念：『我離生死恐怖，不受生死苦。』世尊！阿羅漢、辟支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚於法、不由於他，亦自知得有餘地，必當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是如來法身，得究竟法身者則究竟一乘，無異如來、無異法身，如來即法身；得究竟法身者，則究竟一乘，究竟者即是無邊不斷。
「世尊！如來無有限齊時住，如來、應、等正覺後際等住。如來無限齊大悲，亦無限齊安慰世間。無限大悲、無限安慰世間，作是說者是名善說如來。若復說言無盡法、常住法，一切世間之所歸依者，亦名善說如來。是故於未度世間、無依世間，與後際等，作無盡歸依、常住歸依者，謂如來、應、等正覺也。
「法者即是說一乘道，僧者是三乘眾。此二歸依非究竟歸依，名少分歸依。何以故？說一乘道法，得究竟法身，於上更無說一乘法身。三乘眾者有恐怖，歸依如來，求出修學向阿耨多羅三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。
「若有眾生，如來調伏，歸依如來得法津澤，生信樂心歸依法、僧，是二歸依；非此二歸依，是歸依如來。歸依第一義者是歸依如來。此二歸依第一義，是究竟歸依如來。何以故？無異如來，無異二歸依。如來即三歸依。何以故？說一乘道。如來四無畏成就師子吼說，若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有三乘。三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘。
無邊聖諦章第六
「世尊！聲聞、緣覺初觀聖諦，以一智斷諸住地；以一智四斷、知、功德、作證，亦善知此四法義。世尊！無有出世間上上智、四智漸至及四緣漸至，無漸至法是出世間上上智。
「世尊！金剛喻者是第一義智。世尊！非聲聞、緣覺不斷無明住地，初聖諦智是第一義智。世尊！以無二聖諦智斷諸住地。世尊！如來、應、等正覺，非一切聲聞、緣覺境界。不思議空智，斷一切煩惱藏。世尊！若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。初聖諦智非究竟智，向阿耨多羅三藐三菩提智。
「世尊！聖義者，非一切聲聞、緣覺，聲聞、緣覺成就有量功德，聲聞、緣覺成就少分功德，故名之為聖。聖諦者，非聲聞、緣覺諦；亦非聲聞、緣覺功德。世尊！此諦如來、應、等正覺初始覺知，然後為無明㲉藏世間開現演說，是故名聖諦。
如來藏章第七
「聖諦者，說甚深義，微細難知，非思量境界。是智者所知，一切世間所不能信。何以故？此說甚深如來之藏。如來藏者，是如來境界，非一切聲聞、緣覺所知。如來藏處，說聖諦義。如來藏處甚深故，說聖諦亦甚深，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。
法身章第八
「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來藏、如來法身、不思議佛境界及方便說，心得決定者，此則信解說二聖諦。如是難知難解者，謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義、說無作聖諦義。說作聖諦義者，是說有量四聖諦。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故世尊！有有為生死、無為生死。涅槃亦如是，有餘及無餘。說無作聖諦義者，說無量四聖諦義。何以故？能以自力知一切受苦、斷一切受集、證一切受滅、修一切受滅道。如是八聖諦，如來說四聖諦。如是四無作聖諦義，唯如來、應、等正覺事究竟，非阿羅漢、辟支佛事究竟。何以故？非下、中、上法得涅槃。何以故？如來、應、等正覺，於無作四聖諦義事究竟，以一切如來、應、等正覺，知一切未來苦、斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集、滅一切意生身、除一切苦滅作證。
「世尊！非壞法故，名為苦滅。所言苦滅者，名無始無作、無起無盡、離盡常住、自性清淨，離一切煩惱藏。世尊！過於恆沙不離、不脫、不異、不思議佛法成就，說如來法身。世尊！如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。
空義隱覆真實章第九
「世尊！如來藏智是如來空智。世尊！如來藏者，一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，本所不見，本所不得。
「世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過於恆沙不離、不脫、不異、不思議佛法。世尊！此二空智，諸大聲聞能信如來。一切阿羅漢、辟支佛空智，於四不顛倒境界轉。是故一切阿羅漢、辟支佛，本所不見、本所不得。一切苦滅，唯佛得證，壞一切煩惱藏，修一切滅苦道。
一諦章第十
「世尊！此四聖諦，三是無常，一是常。何以故？三諦入有為相，入有為相者是無常。無常者是虛妄法。虛妄法者，非諦、非常、非依。是故苦諦、集諦、道諦，非第一義諦，非常、非依。
一依章第十一
「一苦滅諦，離有為相，離有為相者是常。常者非虛妄法。非虛妄法者，是諦、是常、是依。是故滅諦，是第一義。
顛倒真實章第十二
「不思議是滅諦，過一切眾生心識所緣，亦非一切阿羅漢、辟支佛智慧境界。譬如生盲不見眾色，七日嬰兒不見日輪。苦滅諦者，亦復如是！非一切凡夫心識所緣，亦非二乘智慧境界。凡夫識者二見顛倒；一切阿羅漢、辟支佛智者，則是清淨。邊見者，凡夫於五受陰，我見、妄想、計著，生二見，是名邊見，所謂常見、斷見。見諸行無常，是斷見非正見；見涅槃常，是常見非正見。妄想見故，作如是見。於身諸根分別思惟，現法見壞，於有相續不見，起於斷見，妄想見故；於心相續愚闇，不解不知，剎那間意識境界，起於常見，妄想見故。此妄想見，於彼義若過若不及，作異想分別，若斷若常。顛倒眾生，於五受陰，無常常想、苦有樂想、無我我想、不淨淨想。一切阿羅漢、辟支佛淨智者，於一切智境界及如來法身，本所不見。
「或有眾生，信佛語故，起常想、樂想、我想、淨想，非顛倒見，是名正見。何以故？如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。於佛法身，作是見者，是名正見。正見者，是佛真子，從佛口生、從正法生、從法化生，得法餘財。
「世尊！淨智者，一切阿羅漢、辟支佛智波羅蜜，此淨智者雖曰淨智，於彼滅諦，尚非境界，況四依智？何以故？三乘初業，不愚於法。於彼義當覺當得，為彼故，世尊說四依。世尊！此四依者，是世間法。世尊！一依者，一切依止，出世間上上第一義依，所謂滅諦。
自性清淨章第十三
「世尊！生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。世尊！有如來藏故說生死，是名善說。世尊！生死，生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。世尊！死生者，此二法是如來藏。世間言說故，有死有生，死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。如來藏者離有為相，如來藏常住不變。是故如來藏，是依、是持、是建立。世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。世尊！斷脫異外有為法依持、建立者，是如來藏。
「世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。何以故？於此六識及心法智，此七法剎那不住、不種眾苦，不得厭苦、樂求涅槃。世尊！如來藏者，無前際，不起不滅法，種諸苦，得厭苦、樂求涅槃。
「世尊！如來藏者，非我、非眾生、非命、非人。如來藏者，墮身見眾生、顛倒眾生、空亂意眾生，非其境界。
「世尊！如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染；剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱，云何不觸法，而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而有染者，難可了知。唯佛世尊！實眼實智，為法根本、為通達法、為正法依，如實知見。」
勝鬘夫人說是難解之法問於佛時，佛即隨喜：「如是如是！自性清淨心而有染汙，難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。
真子章第十四
「若我弟子隨信增上者，依明信已隨順法智，而得究竟。隨順法智者，觀察施設根意解境界；觀察業報；觀察阿羅漢眼；觀察心自在樂禪樂；觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在通。此五種巧便觀成就。於我滅後未來世中，我弟子隨信增上，依於明信隨順法智，自性清淨心彼為煩惱染汙而得究竟，是究竟者入大乘道因。信如來者，有是大利益，不謗深義。」
爾時，勝鬘白佛言：「更有餘大利益，我當承佛威神復說斯義。」
佛言：「更說。」
勝鬘白佛言：「三種善男子善女人，於甚深義離自毀傷，生大功德、入大乘道。何等為三？謂：若善男子善女人自成就甚深法智。若善男子善女人成就隨順法智。若善男子善女人於諸深法不自了知，仰惟世尊，非我境界，唯佛所知。是名善男子善女人仰惟如來。
「除此諸善男子善女人已。
勝鬘章第十五
「諸餘眾生，於諸甚深法，堅著妄說，違背正法，習諸外道腐敗種子者，當以王力及天、龍、鬼神力而調伏之。」
爾時，勝鬘與諸眷屬頂禮佛足。佛言：「善哉善哉。勝鬘！於甚深法方便守護，降伏非法善得其宜，汝已親近百千億佛，能說此義。」
爾時世尊放勝光明普照大眾，身升虛空高七多羅樹，足步虛空還舍衛國。時，勝鬘夫人與諸眷屬，合掌向佛觀無厭足，目不暫舍。過眼境已踴躍歡喜，各各稱歎如來功德，具足念佛，還入城中，向友稱王稱歎大乘。城中女人七歲已上，化以大乘。友稱大王亦以大乘化諸男子，七歲已上舉國人民皆向大乘。
爾時，世尊入祇桓林，告長老阿難及念天帝釋，應時帝釋與諸眷屬忽然而至，住於佛前。爾時，世尊向天帝釋及長老阿難，廣說此經。說已告帝釋言：「汝當受持讀誦此經。憍屍迦！善男子善女人於恆沙劫修菩提行，行六波羅蜜。若復善男子善女人聽受讀誦乃至執持經卷，福多於彼，何況廣為人說？是故憍屍迦！當讀誦此經，為三十三天分別廣說。」復告阿難：「汝亦受持讀誦，為四眾廣說。」
時，天帝釋白佛言：「世尊！當何名斯經？云何奉持？」
佛告帝釋：「此經成就無量無邊功德，一切聲聞、緣覺不能究竟觀察知見。憍屍迦！當知此經甚深微妙大功德聚，今當為汝略說其名，諦聽諦聽善思念之。」
時，天帝釋及長老阿難白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」佛言：「此經『嘆如來真實第一義功德』，如是受持。『不思議大受』，如是受持。『一切願攝大願』，如是受持。『說不思議攝受正法』，如是受持。『說入一乘』，如是受持。『說無邊聖諦』，如是受持。『說如來藏』，如是受持。『說法身』，如是受持。『說空義隱覆真實』，如是受持。『說一諦』，如是受持。『說常住安隱一依』，如是受持。『說顛倒真實』，如是受持。『說自性清淨心隱覆』，如是受持。『說如來真子』，如是受持。『說勝鬘夫人師子吼』，如是受持。
「復次憍屍迦！此經所說斷一切疑，決定了義入一乘道。憍屍迦！今以此說勝鬘夫人師子吼經付囑於汝，乃至法住，受持讀誦，廣分別說。」
帝釋白佛言：「善哉世尊！頂受尊教。」
時，天帝釋、長老阿難，及諸大會，天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，歡喜奉行。