善慧大士語錄（傅大士錄）
作者: 梁·傅大士 述 · 唐·樓穎 編集 · 宋·樓炤 刊正 | 分類: 宗師語錄 | 字數: 約 3.5 萬字
🔗 經典連線：達摩大師心經頌與安心法門（達摩心性先聲） · 信心銘（三祖信心雙銘） · 金剛般若波羅蜜經（金剛經拍案） · 六祖壇經（曹溪心王所承）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
南朝梁代善慧大士傅翕（497－569），號善慧，義烏雙林樹下彌勒應身，與菩提達摩、寶誌禪師並稱“梁代三大士”。在禪宗史上，傅大士是一位極其特殊的在家大菩薩與宗門巨匠。他雖示現白衣農家之相，卻具足無師自通之根本大智，於雙林樹下苦修得首楞嚴三昧，舍盡傢俬妻子廣設勝會，度化群生無數。 其進京見梁武帝的一幕，更是宗門千古傳誦的絕唱：武帝召其入宮，大士頭戴道冠、身披袈裟、腳著儒履，三家一體入見；武帝請其講《金剛經》，大士升座揮案拍桌一響，便下座而去，志公禪師在側嘆曰：“陛下還會麼？大士講經已畢！” 《善慧大士錄》（又稱《傅大士語錄》）四卷，由唐代國子進士樓穎首集，宋代資政殿學士樓炤刊正，全面記載了大士神異行跡、與梁武帝論道問答，以及名重百代的長篇偈頌與心性法要。其中《心王銘》提出“觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大威力”，成為後世禪宗觀心安心、即心即佛之源頭；《還源詩》《行路難》諸篇融般若中觀、如來藏與三教同源之見於詩偈，宗眼朗然，直透骨髓。研讀此錄，既能領會早期禪宗“直指人心”的雄渾氣象，亦能洞見菩薩道悲智雙運、融通世出世間的圓滿行持。
📌 關鍵詞
心王銘 · 善慧大士 · 梁武帝 · 觀心空王 · 雙林彌勒 · 三教同源 · 金剛經拍案
🎯 主旨
以“觀心空王、玄妙難測”為根本心性基石，闡發萬法唯心、心佛不二、非斷非常、息而不滅之第一義諦；通過在家菩薩的無礙示現與大機大用，打破僧俗封界與名相執著，直顯本心大圓覺海。
📖 重點內容
- 行歷化跡與雙林示相：傅大士遇嵩頭陀臨水照影悟前因，雙林結庵苦修，得首楞嚴三昧；破產設會、鬻妻子救度群生，大慈大悲，示現同凡。
- 宮廷問對與宗風激盪：受梁武帝詔進京，擊槌開門，徑登寶榻；與武帝論“息而不滅”與“實相無言”；華林園重雲殿講經坐地不起，示法性安住；武帝請講金剛經，拍案一下下座，示盡絕言思之真般若。
- 《心王銘》的心性觀照：將真如心體尊為“心王”，闡明自性清淨、具大威力；“莫言心王，空無所有。能使色身，作諸善惡”；修學者須迴光返照，“知佛在內，不向外求”。
- 《還源詩》與《行路難》的哲思演進：以高妙詩篇辨析“非斷非常、真照無照、心相實相、無相虛融、凡聖非一非二”；在極盡中觀與般若離相的同時，極力讚歎發菩提心、慈悲利生之行履。
- 儒道釋三教同源與方便設化：身著道冠、儒履、釋袈裟，開創三教和合之道風，以世間法治國治身，以出世法明心見性，為後代生活禪與居士禪立下不朽圭臬。
⚠️ 閱讀難點
- 神異示跡與宗門法眼的辨析：文中記載諸多放光、神足、彌勒託生與夢感祥瑞，初機學者切莫執著於怪力亂神。禪宗祖師之所以將傅大士列入祖堂，關鍵在其“拍案講經”、“心王無相”的大機大用與直指心源，萬勿買櫝還珠。
- 《心王銘》中的“心王”與唯識“心王”的區別：唯識學中“心王”通常指八識心王，與五十一心所相對；而在傅大士《心王銘》中，“心王”直指自性清淨心、法身佛性、真如本覺，不可將真妄二心混為一談。
- “息而不滅”與“斷滅空”的辨正：大士與梁武帝論真諦時提出“息而不滅”，學者容易將“息”理解為斷滅或消極無為。實則“息”乃息滅一切妄見與對待，“不滅”乃指真如妙體常住不遷、萬德圓明。
🗣️ 名句白話解讀
- 名句一：“觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大威力。能滅千災，成就萬德。”
- 白話解：觀照自心這尊本自空寂的無上之王，其幽微玄妙實難用分別思量去揣度。它沒有質礙的形質相貌，卻具足起用無盡的宏大威力。它能徹底消解一切煩惱災厄，圓滿成辦世出世間的無量功德。
- 名句二：“莫言心王，空無所有。能使色身，作諸善惡。非是原有，非是本來。身因心造，心由身裁。”
- 白話解：千萬不要以為自心本體空無就一無所有，正是它在驅策著這個幻化色身去起心動念、造作善惡業行。色身非本來恆有，肉身因心念招感而現，而心識的作用亦借色身之境界而彰顯，身心交參，唯在覺照。
- 名句三：“知佛在內，不向外求。即心即佛，心佛真休。”
- 白話解：只要徹悟真佛就在當下一念自性之中，便決不會再去心外馳求、拜佛求法。當下一念心即是無上佛，心佛契合無間，一切歇息，直達大休大歇之涅槃彼岸。
- 名句四：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，只這語聲是。”
- 白話解：每天夜晚安寢都是與自性真佛同眠，清晨醒來又是與它一同起身。行住坐臥時刻與它相隨，說話沉默都與它寸步不離。絲毫未曾間斷分別，就像身與影一般緊緊相依。若要尋識自性真佛在何處？就在當下這能言語、能聽聞的靈明妙覺之中！
📜 典籍原文
菩薩戒弟子國子進士 樓穎 撰
夫諸佛菩薩，現三身遊十方世界，弘六度以攝五道眾生。眾生之性，邪見妄取，言將行違，性與理背。雖欲服勤冥奧，濫觴洪源，而智不能知，慧不能照，適足以為名相，為蓋為纏。乃見讎魔冤，受制外道，倒屣六塵之境，攘臂三界之內，無復突國陷陣，先鋒而出者。悲夫！聖人所以恢張逸網，為大權之教。或昔為能仁之師，今為弟子；或秘菩薩之行，現聲聞之學。於是以清淨為戰場，以持戒為守禦，以金剛為鋒刃，以方便為間諜，以會眾為將士，以說法為號令。遂與無數部伍，共破魔城。城內諸魔，悉皆降伏，歡喜踴躍，發菩提心者，無量無數矣。自雙林涅槃之後，法輪輟軌，慧日韜暉，使六道眾生，狴牢日固。故我諸佛菩薩，悲其若此，所以用威神之力，現無數身，將以解其扃鐍，而示之要會。故世之言雙林大士，自雲是彌勒應身明矣。不然，何以有自然無師之智，超出凡夫之中，辯才無方，玄解經藏，恆以護持正法，發眾生之聾瞽，皆如經言維摩之奉戒清淨，蓋以攝諸毀禁，俾歸正道者也。時梁武帝以皇王之貴，精勤佛寶，由是異人間出，共羽翼正教。如大士之時，比丘僧則有智者．頭陀．慧集．慧和．普建．普成，居士則有傅普敏．徐普拔．潘普成．昌居士，皆六度四等，清心淨行，以嚴持於身；放生蔬食，醫病救苦，以泛愛於物；造立塔廟，崇飾尊像，以嚴佛事；敷演句偈，闡揚經論，以廣多聞。此皆是不可思議之人，行不可思議之事，迭為表裡，用度難信難化之人，欲使其得登無上之道，見當來之佛耳。穎以煩籠久翳，長夜未曉，恨不得於日月之下，親承鑑燭，猶願上生兜率，下會龍華。故以伐木思人，聞韶忘味，將恐芳塵散逸，後來無聞，遂追訪長老，編而次之，以為傳八卷，以示於後雲耳。
善慧大士錄卷第一
大士姓傅，名翕，字玄風，東陽郡烏傷縣稽停里人。烏傷即今義烏縣也。父名宣慈，字廣愛，母王氏，世為農。以齊建武四年丁丑歲五月八日生，端靖淳和，無所愛著。少不學問，時與里人漁，每得魚，常以竹籠盛之，沈深水中，祝曰：欲去者去，止者留。時人以為愚。梁天監十一年，年十六歲，娶留氏，名曰妙光，有子二人，曰普建．普成。普通元年，年二十四，溯水取魚於稽停塘下，遇一胡僧，號嵩頭陀，語大士曰：我昔與汝於毗婆尸佛前發願度眾生，汝今兜率宮中受用悉在，何時當還？大士瞪目而已。頭陀曰：汝試臨水觀影。大士從之，乃見圓光寶蓋，便悟前因，乃曰：爐鞴之所多鈍鐵，良醫門下足病人，當度眾生為急，何暇思天宮之樂乎？於是棄魚具，攜行歸舍。因問修道之地，頭陀指松山下雙檮樹曰：此可矣，即今雙林寺是。大士於此結庵，自號雙林樹下當來解脫善慧。大士種植蔬果，為人傭作，與妻妙光晝作夜歸，敷演佛法，苦行七年。一日宴坐次，見釋迦．金粟．定光三佛來自東方，放光如日。復見金色自天而下，集大士身，從是身常出妙香。每聞空中唱言：成道之日，當代釋迦坐道場。既而四眾常集，問訊作禮。郡守王烋謂是妖妄，囚之數旬。大士唯不飲食，而眾益嘆異，遂釋之。大士還山，愈加精進，遠近願師事者日眾。每旦鐘鳴，有仙人騰空而下，隨喜行道。嘗謂弟子曰：我得首楞嚴三昧。又曰：我得無漏智。弟子僉曰：首楞嚴三昧，唯住十地菩薩方能得之。故知大士是住十地菩薩，示跡同凡耳。
大士欲導群品，先化妻子令發道心，即舍田宅請四眾設大會，而說偈曰：
舍抱現天心。 傾資為善會。 願度群生盡。 俱翔三界外。 歸投無上士。 仰恩普令蓋。
是年饑饉，設會之後，家無鬥儲。同里傅昉．傅子良等，入山供養。大士化諭妻子，鬻身助會。妙光受命，乃曰：唯願一切眾生，因此同得解脫。大通二年三月，同里傅重昌．傅僧舉母，以錢五萬買之。大士得錢，即營設大會。乃發願曰：弟子善慧，稽首釋迦世尊．十方三世諸佛．盡虛空遍法界常住三寶。今舍賣妻子，普為三界苦趣眾生，消災集福，滅除罪垢，同證菩提。後月餘，傅氏悉遣妙光等還山。
大士有僕，亡匿為盜。時有同里傅昉．傅旺，罄產來施，大士轉為亡僕營救苦齋，周七七日。妙光紡績傭賃，曾不少休。傅昉亦質妻子，得米來作供養，大士復轉給諸修道者。自後靈異益多，人或謗毀，大士倍生慈愍。一日，去叔家，自稱：我是彌勒，故來相化，叔可作禮。叔遂作禮。
又欲往從祖孚公，孚初不信，妙光諫曰：他謂汝失心，豈有叔祖作禮之義？慎無往也。大士即撥胸前作金色，出天香以示妙光，妙光猶言勿往。大士竟詣孚所，說令設禮，孚固不從。大士歸，妙光問曰：孚作禮否？答曰：今雖未禮，明日會當步步作禮。是夜，孚夢八人迎大士去，孚隨之問，人叱曰：汝高慢不從聖訓，今復何問？俄見大士金相奇特，翔空而行，孚追之，但見石壁橫空，大士．侍從直過無礙，孚不得而前。既寤悲悔，遲明入山，浸聞異香，遙見大士，雨淚稽首，願為弟子。大士曰：我從兜率天下，正為相接耳。孚公遂即依止，三業清淨。
時有沙門慧集來至雙林，大士為說無上菩提，慧集願為弟子。初，大士感夢項左邊出五色圓光，身升虛空而下，至所住山東南面頂上。及寤，慧集來，便留此山。爾後慧集處處教化，常言大士是彌勒應身。大士凡講說及作功德，請佛停光，兩眼常出金色光明，告大眾曰：學道若不值無生師，終不得道。我是現前得無生人，昔隱此事，今不覆藏，以示汝等。又弟子禮拜，大士因謂之曰：汝莫禮我，但禮殿中佛，即我形像。
又曰：我於夢中憶得過去師，名曰善明世尊。或問曰：善明世尊得道時師耶？發心時師耶？答曰：非發心時師也。彼佛出世時，我為國王，供養彼佛。彼佛壽八萬歲，我作佛時，壽量亦爾。我夢得師名，悲相憶念，一夕雨淚。
又曰：我夢見釋迦以手掌來合我手。問曰：此是何相？答曰：此是我心與世尊心相應耳。
中大通三年，大士與弟子於雲黃山所居前十許裡，開鑿為精舍，乃種麻．荳．芋．菜等。及至秋稔，忽有賜潄裡賈曇穎來爭其地，大士即與之。
大士居松山．雲黃兩處，林麓蔥蒨，其中多有猛獸，人常畏之。大士常以餘食飼之，自茲伏匿。
大通六年，大士言：雙林僻處，教化眾生不廣。乃欲詣闕見天子，宣揚正教。以正月十八日，遣弟子傅旺，奉書於梁武帝曰：雙林樹下，當來解脫善慧大士，白國主救世菩薩。大士今欲條上．中．下善，希能受持。其上善以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅槃為果。其中善以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂。其下善以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓，俱稟六齋。今大士立誓，紹弘正教，普度群生，故遣弟子旺告白。旺奉書至都，詣大樂令何昌。昌見書難曰：國師智者，尚復作啟，況大士國民，忽作白書，豈敢呈通？旺曰：頃從東來，恐無人為達此書，乃心立誓，燒手於御路側，庶得上聞。昌聞是語，即將此書，往同泰寺，見浩法師共議，以表進上，有詔赴闕。大士即以十二月十九日至蔣山，閏十二月八日辰時到闕。初武帝聞大士神異，即試命閽人，預鎖諸門。大士心已先知，預作大木槌一雙，先扣一門，諸門悉啟，直入善言殿，唱拜不從，徑登西國所貢寶榻。此榻昭明太子．智者法師洎大士得坐耳。帝問大士：師事從誰？答曰：從無所從，師無所師，事無所事。設食竟，遂還鐘山定林寺，詔令資給。自是天下名僧，雲集此處，常降甘露。
大同元年正月，帝幸華林園重雲殿，請四部眾自講三慧．般若經。於時公卿連席，貂紱滿座，詔特為大士別設一榻，四人侍接。時有劉中亟至，問大士：何以不臣天子，不友諸侯？大士對曰：敬中無敬性，不敬無不敬心。講眾既集，帝升殿，唯大士不起。中亟又問其故，大士對曰：法地若動，一切法不安。
時諸王公送嚫，請大眾誦經，唯大士默然。人問其故，對曰：語默皆佛事也。
太子遣人問曰：何不論議？對曰：當知所說，非長非短，非廣非狹，非有邊非無邊，如如正理，夫復何言？
講眾既散，帝因賜水火之珠，大逾徑寸，圓明洞徹。以大士山居，水火難致，故以此珠賜之。大士常用取水火於日月，時王公貴人有至大士所，見大士坐不正，問曰：何不正坐？答曰：正人無正性，側人無側心。一日，帝延至壽光殿說法，至夜方出。
四月，復還雲黃山。至九月二日，又遣傅旺奉書於帝曰：雙林樹下，當來解脫。善慧大士白國主救世菩薩：今有如意寶珠，清淨解脫，照徹十方，光色微妙，難可思議，欲施人主。若能受者，疾至菩提。帝詔曰：若欲見顧，甚佳也。
大同五年，始重入都，行至鐘山，以狀上帝曰：帝豈有心而欲辨，大士豈有義而欲論耶？帝答曰：有心與無心，俱入於實相。實相離言說，無辨亦無論。
三月十六日，帝於壽光殿共論真諦。大士曰：息而不滅。帝曰：若息而不滅，此則有色，故鈍。大士曰：一切諸法，不有不無。帝曰：謹受旨矣。大士曰：一切色像，莫不歸空。百川不過於大海，萬法不出於真如。如來於三界．九十六道中，獨超其最。普視眾生，有若自身，有若赤子。天下非道不安，非理不樂。帝默然，大士退。
至十八日，大士作偈進，帝答息而不滅義。其辭曰：
若息而滅， 見苦斷集， 如趣涅槃， 則有我所。 亦無平等， 不會大悲。 既無大悲， 猶有放逸。 修學無住， 不趣涅槃； 若趣涅槃， 鄣於悉達。 為有相人， 令趣涅槃， 息而不滅， 但息攀緣。 不息本無， 本無不生， 今則不滅， 不趣涅槃。 不著世間， 名大慈悲， 乃無我所， 亦無彼我。 遍一切色， 而無色性， 名不放逸。 何不放逸？ 一切眾生， 有若赤子， 有若自身， 常欲利安。 云何能安， 無過去有、 無現在有、 無未來有？ 三世清淨， 饒益一切， 共同解脫。 又觀一乘， 入一切乘， 觀一切乘， 還入一乘， 又觀修行。 無量道品， 普濟群生， 而不取我， 不縛不脫。 盡於未來， 乃名精進。
大同六年，辭帝東歸。後數月，以功德事復至都下，止蔣山，遣傅旺奉書於帝曰：雙林樹下當來解脫善慧大士白國主救世菩薩：皇帝性合正道，履踐如如，大士為菩提下而故高，皇帝為菩提高而故下，機緣感應，故成佛事。今者故來普勸一切，同修正道。謹白。
時何昌使外，此書未達。
時有沙門問曰：大士今日大耶？後日大耶？對曰：亦可今日小後日大，亦可今日大後日小。何以故？凡地修聖道，果地習凡因，常行無所踐，常度無度人。時因啟帝，置寺於雙檮間，號雙林寺。前此兩樹，根株異植，枝葉連理，各有祥氣，出木竅中，上有雙鶴，和鳴棲翔。
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