🏷️ 緣因
助成開悟之善根福德。禪宗以“緣因”為修行之助緣——參禪須具善根福德因緣。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
🏷️ 【教理】 範疇的更多概念(6)
全部概念一音演法
一音演法是《維摩詰經》所言“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”。圜悟語錄序中耿延禧以此統攝圜悟全部語錄：三世諸佛此一音，六
正因
成佛之正因，即佛性。禪宗以“正因佛性”為本——眾生本具佛性，即成佛正因。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相
了因
開悟之慧解，了達佛性之智。正因佛性須了因方能顯現——禪宗以“了因”為開悟之智。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真
三德
法身德、般若德、解脫德，合稱三德。禪宗以一心統攝三德——法身為體，般若為相，解脫為用。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心
二義
真俗二諦。禪宗以“二諦圓融”為宗——真諦明空，俗諦明有，空有不二。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示
十地
菩薩修行之十個階位。禪宗以“一超直入”為宗——不歷僧祇，頓悟成佛，然亦不廢漸修。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之
收錄本篇經文之梵語音譯、生僻難讀與多音異讀字詞。點選小喇叭可試聽讀音，點選定位可直達正文。
诋毁、讥讽，謷讹即讹误差错
一种鸟名，斑鸠类
黄鹂鸟
秋天的蝉，天冷不再鸣叫
古代男子头巾
镆铘，古代宝剑名
野鸭
小腿
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
《圓悟佛果禪師語錄》與《圜悟心要》有何區別？
《語錄》二十卷是圜悟克勤的全面記錄，由門人虎丘紹隆等編集，涵蓋上堂、小參、法語、拈古、頌古、偈頌、真贊、佛事等各種體裁。
圜悟語錄中“一音演法”是什麼意思？
耿延禧序以“一音”統攝圜悟全部語錄。佛以一音演說法，一切法同此一音——三世諸佛、歷代祖師、天下老和尚皆此一音。乃至風動林
圜悟開堂說“蝸牛角上三千界”是何意？
蝸牛角上三千界，雲月溪山共一家——圜悟開堂第一句便將華嚴宗“一花一世界”的境界與禪宗“隨處作主”的宗風融為一體。蝸牛角極
“三世諸佛只言自知，歷代祖師全提不起”如何理解？
三世諸佛只說自己知道的事，歷代祖師全然提不起來，一大藏教詮註不及，明眼衲僧自救不了。這不是謙虛，而是直指——此事不在言語
“火不待日而熱，風不待月而涼”是何意？
火不需要太陽才熱，風不需要月亮才涼。鶴脛自長，鳧脛自短，松直棘曲，鵠白烏玄——一切法本來如此，頭頭露現。若能委悉得，隨處
圜悟如何指導士大夫修行？
圜悟在法語中多示士大夫以“退步休歇”之法。示張持滿雲“但只退步愈退愈明，愈不會愈有力量。異念才起擬心才生，即猛自割斷令不