🏷️ 一音演法
一音演法是《維摩詰經》所言“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”。圜悟語錄序中耿延禧以此統攝圜悟全部語錄：三世諸佛此一音，六代祖師此一音，天下老和尚此一音，乃至風動林響泉鳴谷應亦此音。麻三斤、庭前柏樹子、無孔鐵錘，無非此音。不作此音會而作語言謷訛妄生分別，則無有是處。
| 義理範疇 | 教理 |
|---|---|
| 詞源別名 | 出《維摩詰經·佛國品》“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”。圜悟語錄序引此義。 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 |
💡 參修指導與生活應用
一音不是某種特殊的聲音，而是指一切法皆是佛的教化。風聲水聲、鳥鳴蟲叫，乃至麻三斤、庭前柏樹子——若能於此音中會得，處處是佛法；若作語言文字會，則處處是謷訛。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
🏷️ 【教理】 範疇的更多概念(6)
全部概念正因
成佛之正因，即佛性。禪宗以“正因佛性”為本——眾生本具佛性，即成佛正因。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相
了因
開悟之慧解，了達佛性之智。正因佛性須了因方能顯現——禪宗以“了因”為開悟之智。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真
緣因
助成開悟之善根福德。禪宗以“緣因”為修行之助緣——參禪須具善根福德因緣。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相
三德
法身德、般若德、解脫德，合稱三德。禪宗以一心統攝三德——法身為體，般若為相，解脫為用。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心
二義
真俗二諦。禪宗以“二諦圓融”為宗——真諦明空，俗諦明有，空有不二。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示
十地
菩薩修行之十個階位。禪宗以“一超直入”為宗——不歷僧祇，頓悟成佛，然亦不廢漸修。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之
🔗 交叉互參概念
收錄本篇經文之梵語音譯、生僻難讀與多音異讀字詞。點擊小喇叭可試聽讀音，點擊定位可直達正文。
剃除，指剃髮出家
獦獠，古時對南方少數民族的貶稱
同上，獦獠連用
舂米的器具
佛經中的頌詩、詩偈
全、都
極短的時間，一瞬間
智慧，特指通達諸法實相的智慧
到彼岸，即從生死此岸到達涅槃彼岸
無上正等正覺，佛果的智德
古印度城名，維摩詰居住之地
死亡
呵斥、責備
醒悟、覺醒
捕魚竹器，比喻言教為得魚之工具
災禍
瓦器，盛酒漿的陶器
溈山靈祐禪師，洞山曾參之。溈仰宗開山祖師
雲巖曇晟禪師，洞山得法師父，藥山惟儼法嗣
梵語，意為軌範師，對僧人的尊稱
曹洞宗綱宗：正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到
向、奉、功、共功、功功——從發心到究竟的修證次第
洞山三路之一，空中鳥跡無跡可尋，喻心空行無跡
洞山三路之一，識偏正回互之路，接中下根器
洞山三路之一，當下便了，接上根利智
有慧無定之空頭智慧，末法時代人之通病
洞山良价與曹山本寂共創之禪宗五家之一，以偏正回互、綿密宗風著稱
永嘉參六祖，一宿之間言下大悟，故得此號
眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成
天台宗核心：真諦（空）、俗諦（假）、中諦（中道）
聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，三種修行階位
古指閹人，發願文中指不願生為殘缺之身
廣東韶關曹溪，六祖惠能道場所在地，代指南宗禪
💡 相關參究問答
永嘉禪宗集是誰的作品？
永嘉玄覺禪師所作，融合天台止觀與禪宗見性，是早期禪宗的重要著作。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，
什麼是奢摩他？
奢摩他是梵語，意為止：止息妄念，寂然不動。是修行入定的基礎。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於
什麼是毗婆舍那？
毗婆舍那是梵語，意為觀：觀照諸法實相，明見因果生滅。止觀並用方得解脫。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水
什麼是優畢叉？
優畢叉（Upekṣā）在禪修深處指止觀雙運、定慧均等的極則境界。既不偏於昏沉頑空之“止”，亦不淪於掉舉攀緣之“觀”，止中
什麼是寂寂惺惺？
寂寂是止，惺惺是觀。寂寂惺惺是止觀雙運，惺惺寂寂亦是。若偏於寂則落無記，偏於惺則落散亂。 此中精要直指行者心性本自圓融具
永嘉如何看三業？
永嘉強調淨修三業：口無惡說、身無惡行、心不諂曲。三業清淨是修行基礎。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑