🧘 見性明心大道
達摩西來傳心之最高綱領:直指人心,見性成佛。大道本自現成,佛性人人具足。不假階級造作,但於一念回光處直契本來清淨自性,圓成無上大道。此法門直指人心、見性成佛,不歷漸次階級,行者於日常行住坐臥四威儀中體悟當下一念不生,體露真常,破除一切妄想情執,顯發本自具足之清淨自性。
以「見性明心大道」為中樞的法界關聯網
🛤️ 參修步驟與下手處(共 4 步)
第一步·直信自性:堅信自己本自具足一切佛法功德,與諸佛無二無別。
第二步·見性無染:回光照察,見本心自性本自清淨、本不生滅、本自具足。
第三步·隨處立主:在行住坐臥、視聽言動處作得主宰,不被境緣所轉。
第四步·圓通無礙:自性光明圓照法界,體用不二,大機大用任運縱橫。
⚠️ 常見禪病與警惕防範(共 2 條)
👥 傳授祖師與門風領袖
🔗 依憑之核心義理概念
❓ 契合此法門的公案機鋒(6)
公案庫全集德山托缽
【德山宣鑑 / 溈山靈祐】這老漢未忘所得在。
呂洞賓參黃龍——“一粒粟中藏世界,半升鐺內煮山川”,此意如何?
【黃龍誨機】黃龍答:“守屍鬼。”呂曰:“爭奈囊中有長生不死藥?”龍曰:“饒經八萬劫,終是落空亡。”呂含慍而去,至晚飛劍脅之,劍不能入,遂拜求指歸。龍厲色問:“如何是一粒粟中藏世界?”呂於言下有省,作偈禮謝。
德山燒疏鈔——龍潭吹滅紙燭,德山何悟?
【龍潭信禪師】德山出門曰珍重,遽回曰:“外面黑。”龍潭點紙燭度與山,山擬接,潭復吹滅。山於此時大悟,明日將疏鈔縱火焚之,自秉炬曰:“窮諸玄辯,若一毫置於太虛;竭世樞機,似一滴投於巨海。”
張商英兜率悟道——“捉得賊也”,贓在甚麼處?
【兜率悅禪師】張商英觸枕墮地擊聲悚然有省,趨方丈扣門。悅雲:“是誰?”公雲:“商英也。”悅雲:“作麼生?”公雲:“捉得賊也。”悅雲:“贓在甚麼處?”公亦不能答。次日頌雲:“鼓寂鐘停托缽回,巖頭一劄語如電。果然只得三年活,莫是遭他授記來。”
紙衣道者立化——“只解恁麼去,不解恁麼來”,何意?
【曹山本寂】紙衣道者見曹山章禪師,問紙衣下事,立化而去。山雲:“只解恁麼去,不解恁麼來。”僧復甦問:“一靈真性不假胞胎時如何?”山雲:“未是妙。”僧雲:“如何是妙?”山雲:“不借借。”僧於言下大悟,歸單位坐脫而去——此先似到後實到者也。
滿目青山一任看
【佛印元】佛印元禪師答周敦頤問畢竟以何為道之語。濂溪擬議,元呵呵笑而已,濂脫然有省。道非可言說,滿目青山即是道之顯現,一任看之而不加分別。擬議即錯,呵呵一笑截斷知解,濂溪言下有省。
🧘 更多相應修持法門
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微小的飞虫,喻渺小
背离、违背
骄傲自大
迷惑、惑乱
粗俗、鄙陋
民间、乡里
评定、安排
阴德
📚 載述此法門的傳世經典
💡 相關參究問答
《尚理編》的作者是誰?主要講什麼?
《尚理編》是明代禪僧空谷景隆所著的護教辨正文獻。以問答體裁駁正道家煉術之妄,辨明禪宗見性大道與煉術形氣之學的根本區別。書
空谷景隆為什麼寫《尚理編》?
空谷景隆因道士繆尚誠妄造“神化圖”,篡改呂洞賓參黃龍公案之語,虛架陋辭惑亂人心,故不忍坐視而著此編以辨正之。其目的是闡明
禪宗與道家煉術的根本區別是什麼?
禪宗是見性之學,超越三界生死,不涉神識,直指本心。道家煉術是形氣之學,以陰陽為龍虎、津液為鉛汞、元氣為還丹,屬數量成壞之
呂洞賓參黃龍公案的經過是怎樣的?
呂洞賓謁黃龍誨機禪師時值龍升堂。龍說“眾中有竊法者”,呂說“雲水道者”。龍問“雲盡水乾時如何”,呂不能答。呂反問“一粒粟
“守屍鬼”是什麼意思?
黃龍誨機禪師稱呂洞賓的煉術為“守屍鬼”,意指煉術者不過是在守護一具血肉之軀使其暫住,並非真正超越生死。血肉之身終有壞時,
“饒經八萬劫,終是落空亡”怎麼理解?
黃龍禪師此語意為:縱然煉術能活八萬大劫,終究還是落空亡。因為煉術是數量成壞之法,凡屬有生決定有滅。天地尚有壞時,豈有血肉