🏷️ 当念
当下之一念。禅宗以“当念”为宗——修行不在过去未来，唯在当下这一念。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示迷悟不二、染净同体之甚深义理。行者若能透达此理，便能于纷繁复杂之世间万相中洞见空性本质，不住两边，圆融无碍。 宗门大德开示，知此名相非为空谈，贵在当人反躬自省，照见本来无一物之自性，体用一如。
💡 参修指导与生活应用
在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。 参学者须于一切顺逆境缘中深自磨砺，不落两边，时时提起觉照，令自心常处于惺惺寂寂、自在无碍之妙境。
📜 祖师金句(共 4 则)
🏷️ 【心法】 范畴的更多概念(6)
全部概念无住
无住，即心不滞着于任何一法：《金刚经》云“应无所住而生其心”，六祖惠能闻此句言下大悟，遂以“无住为本”立宗。念念之中不思
直指人心
直指人心，见性成佛——禅宗区别于教下诸宗的根本施设。不假次第、不立文字，于当人一念回光处直接指示本心：达摩以“将心来，与
不立文字
不立文字，教外别传——禅宗标榜的传法方式：第一义谛超越语言文字，如人饮水，冷暖自知，不可向人道。《楞伽经》云“佛语心为宗
平常心
平常心是道，马祖道一开创的洪州宗核心宗旨。马祖云：“若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常
无心
无心，谓无妄想分别之心，而非断灭知觉如同木石。达摩《无心论》明示：“无妄心者即名无心，非同木石。”二祖慧可立雪断臂求达摩
无智亦无得
《心经》云“无智亦无得”，般若之极则——能证之智与所证之理皆不可得。禅宗承此而立“无修无证”之旨。 在禅宗心法中，此概念
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大智菩萨，智慧第一的菩萨
大智慧，通达诸法实相的究竟智慧
智慧，特指通达诸法实相的智慧
到彼岸，从生死此岸到达涅槃彼岸
专一系缘法界的禅定
一切法的总汇，宇宙万有的整体
佛陀十大弟子之一，智慧第一
梁代译经僧，译出《文殊说般若经》
💡 相关参究问答
文殊菩萨在经中如何说法？
文殊菩萨以智慧第一的身份，用无住的智慧说法：不见诸法生灭增减，心无挂碍，是为修般若。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，
什么是文殊的无住？
无住是不执着于任何法：不住有、不住空、不住中间，于一切法心无所住，这就是般若的安住处。 此中精要直指行者心性本自圆融具足
文殊说般若讲佛与众生吗？
讲。文殊说众生界量不可思议，众生无住犹如空住。佛与众生本性无二，皆是般若空性的显现。 般若空观以非有非无之中道破除一切实
什么是文殊的一行三昧？
经中开示一行三昧：系心一佛专称名字，端身正向，能于一佛念念相续，即见三世诸佛。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者
文殊如何看生死涅槃？
文殊说不见生死可厌，不见涅槃可乐，于一切法心无增减。生死涅槃皆是空性，不须取舍。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学
什么是实际？
文殊说身见等是实际。身见的实相就是非实非不实、不来不去，这就是实际，即诸法实相。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学