🏷️ 十八界
十八界，即六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法）、六识（眼识耳识鼻识舌识身识意识）——十八种构成众生认识活动之要素。六根对六尘生六识——根尘识三六十八，构成一切认识活动。禅宗以为，十八界唯心——根尘识皆心之变现。《心经》云：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”——十八界本空，了知十八界唯心即见自性。悟自性者，于十八界中见一心——十八界虽异，心体不二。
💡 参修指导与生活应用
十八界唯心——根尘识皆心之变现。悟自性者，于十八界中见一心——十八界虽异，心体不二。不须离十八界别求自性——即十八界之体即是自性。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 3 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
🏷️ 【心性】 范畴的更多概念(6)
全部概念佛性
佛性，即一切众生本具的觉悟之性，成佛的正因。《大般涅槃经》云：“一切众生悉有佛性。”禅宗承此而立：佛与众生的差别只在迷悟
自性
自性，指一切众生本自具足的真实心性，本来清净、不生不灭、能生万法。六祖惠能闻“应无所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
真心
真心，指本觉灵知、不生不灭的心体，与攀缘六尘的妄心相对。高丽普照知讷禅师毕生阐扬此旨：《真心直说》十五门层层开显，谓“信
圆觉清净心性
《圆觉经》所立一切众生本具之无上真如觉性。此觉性“非性性有，循诸性起，无取无证”。众生迷时，觉性不减；悟时，觉性不增。身
无染觉性
莲花生大士《无染觉性直观自行解脱之道》之核心教旨。谓众生本具之觉性，本来清净、无染无着，不因烦恼而减，不因修证而增。此觉
如来藏
如来藏，即一切众生本具的如来智慧德相，为烦恼客尘所覆蔽而未曾显现。《如来藏经》喻之为“萎花中之佛像”——花虽萎谢，佛相宛
🔗 交叉互参概念
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智慧，特指通达诸法实相的智慧
到彼岸，超越生死到达涅槃
觉、智，佛果的智德
剃除，指剃发出家
獦獠，古时对南方少数民族的贬称
同上，獦獠连用
舂米的器具
佛经中的颂诗、诗偈
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
心经为什么说照见五蕴皆空？
五蕴是色受想行识，即身体和心理的一切。照见是深层的观照，当智慧观照到五蕴没有固定自性时，就看到它们本质是空的。
什么是色不异空空不异色？
色是物质现象，空是空性。二者不是两回事：物质的本性是空，空性也不离物质显现。就像波浪与水，不一不二。 此中精要直指行者心
心经说诸法空相指什么？
诸法空相指一切法的真实状况：不生不灭、不垢不净、不增不减。这是超越一切对待的实相，是心经要揭示的真理。
为什么说无智亦无得？
智是智慧，得是证得。连智慧也不执着，连证果也不执着，因为本来无所得。放下最后的执着，才是真正的般若。 此中精要直指行者心
心经的咒有什么意义？
咒语是般若智慧的音声表达。诵咒能摄心，其意义是到彼岸、成就菩提。以音声入般若，是方便法门。 此中精要直指行者心性本自圆融
如何理解度一切苦厄？
苦厄由执着而来。照见五蕴皆空，明白一切本无自性，执着就瓦解了，苦也就失去了根基。不是苦消失，而是心不为其所困。