❓ 提婆破空绝死执
💭 祖师作答
“斩尽群魔宝剑横，回头连剑一齐扔！若教顽空留片影，依然平地堕深坑。”
📜 背景故事与机缘
提婆开演《百论》至最后一品，外道论师自鸣得意曰：‘尊者前面破罪破福、破神破尘，令诸法体相皆归于空。我今安住于此“空”中，无思无求，岂非已入究竟涅槃？’提婆厉声叱曰：‘苦哉！汝舍有求空，如避溺投火！空若可执，空即成物；空若非物，汝执何来？空亦复空，执空成狂！’论师震悚汗下，知空无可守，虚空彻底粉碎，顿见自性光明。
💡 白话解读与参究要旨
宗门向上一着，最畏枯木死灰、守着一湾死水。学者往往破除了常俗贪执，却自陷于清净顽空之牢笼。提婆最后破空，方是大智大勇之彻底交卷。连‘空’亦不可得，大机大用方能随缘纵横。
👥 相关祖师
🔗 核心破关旨趣与义理
🗣️ 提婆菩萨 的其他经典机锋(1)
浏览更多机锋📖 出自同典籍的机锋公案(2)
全部公案✨ 类似破关旨趣的公案参修(2)
🧘 破关对治与修持法门
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
渡口与坦途。比喻通达无上佛道真理之法门途径。僧肇序云‘通圣心之津涂’。
梵语 Sūtra 之早期汉译音，今通译为‘修多罗’或‘经’。原意为贯穿法义之线，论中指原始经文条目。
梵语 Sāṃkhya 之音译，古印度六派哲学之一的‘数论派’，迦毗罗仙人所创，主张神我与自性二十五谛。
梵语 Vaiśeṣika 之音译，古印度六派哲学之一的‘胜论派’，优楼迦所创，立实、德、业等六句义。
梵语 Vasu 之音译，意译为‘世尊’或‘善巧’。《百论》之作释者婆薮开士，印度著名中观论师。
梵语 Guṇa 之音译，胜论派六谛（六句义）之一，意译为‘德’，指色、声、香、味等依附于实体的属性。
梵语 Nirgrantha 之音译，古印度非婆罗门教派耆那教之称，意译为‘离系’，主张修拔发、断食等苦行以解脱。
方位与部分。佛家分析物理极微时，谓若有东西南北上下之方位划分，即非不可分之极微；若无方分则不能构成物体。
💡 相关参究问答
《百论》在印度中观学派与东土三论宗中具有怎样的地位？与龙树《中论》《十二门论》有何联系与互补？
《百论》由龙树高足提婆菩萨造、婆薮开士释、鸠摩罗什大师汉译，与《中论》《十二门论》合称‘中观三论’，为东土三论宗立宗之三
提婆菩萨在《百论》中为何采取“但破不立”的辩论方式？这对禅宗“不立文字”有何深刻启发？
提婆深知真理不可用世俗概念定格，凡有建立，必生偏执；凡有所立之宗，即成所执之网。提婆借对方所立之谬误因果，随其势而斩之，
僧肇在《百论序》中所赞“言而无当，破而无执”究竟是何涵义？学人如何以此观照自心？
‘言而无当’指论中所宣流之文字名相，绝不黏着于任何固定的法体，如镜照物，随照随空；‘破而无执’指扫除对方无明妄执之时，自
《百论·舍罪福品》为何主张“罪当舍，福亦当舍”？修行者如何超越善恶相对之二元境界？
凡夫造恶得地狱苦报，故须修善断恶，此为世间初阶；但若执着所修善福为实有，则生天界人道，福报享尽依然轮回堕落，如金锁锁人亦
《百论·破神品》如何破斥外道所执的“神我”？这与禅宗直指“见性”有何本质区别？
外道多执身心之中有一永恒不变、能知能觉的主宰者为‘神我’。《破神品》层层剖析：神若常住，则不应有知觉起灭变化；神若无常，
《百论》中如何破斥“一与异”、“因与果”之常断边见？对破除日常思维定势有何妙用？
外道执‘因中有果’则果即是因，何须造作？执‘因中无果’则龟毛应生兔角，因果失序；执法与自性‘是一’则父子合体，执‘是异’