🏷️ 本分事
赵州宗风之核心。'本分事'意谓以学人本来面目、当下日用接机，不假扎根机、不随宜说教。赵州示众云：'老僧此间即以本分事接人。若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。'吃茶去、洗钵去、庭前柏树子，皆是本分事。后世以'本分事'概括赵州接机之特色：不落知解、不落玄妙，只就当人日用处直指心性。
以「本分事」为中枢的法界关联网
💡 参修指导与生活应用
'本分事'不是不理人，而是不随人根机说教。学人问'如何是佛'，赵州答'你是佛么'；问'如何是祖师西来意'，答'庭前柏树子'。看似答非所问，实则直指当人本分，截断一切拟议思量。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 2 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(6)
在公案库中检索庭前柏树子
【赵州从谂】僧问：如何是祖师西来意？赵州云：庭前柏树子。学人云：和尚莫将境示人。赵州云：我不将境示人。学人云：如何是祖师西来意？赵州云：庭前柏树子。
吃茶去
【赵州从谂】师问二新到：上座曾到此间否？云：不曾到。师云：吃茶去！又问那一人：曾到此间否？云：曾到。师云：吃茶去！院主问：不曾到，教伊吃茶去，即且致；曾到，为什么教伊吃茶去？师云：院主。院主应喏。师云：吃茶去！
洗钵去
【赵州从谂】问：如何是学人自己？赵州云：吃粥了也未？学人云：吃粥了。赵州云：洗钵盂去。
万法归一，一归何所
【赵州从谂】问：万法归一，一归何所？赵州云：我在青州作一领布衫，重七斤。
赵州石桥度驴度马
【赵州从谂】问：久响赵州石桥，到来只见掠彴子。赵州云：你只见掠彴子，不见赵州石桥？问：如何是赵州石桥？赵州云：过来过来。又问：如何是石桥？赵州云：度驴度马。
赵州勘婆子
【赵州从谂】台山路有一婆子，要问僧。僧问：台山路，向什么处去？婆云：蓦直去！僧才行，婆云：又这么去也！赵州闻后，便去问：台山路，向什么处去？婆云：蓦直去！赵州才行，婆云：又这么去也！赵州便归，举似大众云：婆子今日被老僧勘破了也。
🧘 践行此概念的修持法门(2)
🏷️ 【心法】 范畴的更多概念(6)
全部概念无住
无住，即心不滞着于任何一法：《金刚经》云“应无所住而生其心”，六祖惠能闻此句言下大悟，遂以“无住为本”立宗。念念之中不思
直指人心
直指人心，见性成佛——禅宗区别于教下诸宗的根本施设。不假次第、不立文字，于当人一念回光处直接指示本心：达摩以“将心来，与
不立文字
不立文字，教外别传——禅宗标榜的传法方式：第一义谛超越语言文字，如人饮水，冷暖自知，不可向人道。《楞伽经》云“佛语心为宗
平常心
平常心是道，马祖道一开创的洪州宗核心宗旨。马祖云：“若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常
无心
无心，谓无妄想分别之心，而非断灭知觉如同木石。达摩《无心论》明示：“无妄心者即名无心，非同木石。”二祖慧可立雪断臂求达摩
无智亦无得
《心经》云“无智亦无得”，般若之极则——能证之智与所证之理皆不可得。禅宗承此而立“无修无证”之旨。 在禅宗心法中，此概念
🔗 交叉互参概念
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
人名号，𨍏轹道人为重校赵州语录者
小木桥，简陋的便桥，赵州以之对比石桥
梳双髻的童子，指行脚途中遇到的异僧
鸟类进食貌，禅宗喻指学人参究时当机立断，不可犹豫
田舍奴，讥称乡野无知之人
一阐提的简称，指断善根无成佛可能之人
不伶俐、不明事理，十二时歌中自嘲住持无能
僧人所穿的偏衫，即上衣
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
赵州为什么说'佛之一字，吾不喜闻'？
赵州云'佛之一字，吾不喜闻'，非谤佛也。其意在于：学人若执着'佛'字，便落知解；若求佛见，便成障碍。赵州不喜闻'佛'字，
'庭前柏树子'到底是什么意思？
'庭前柏树子'不是将境界示人，而是截断学人对'西来意'的思量。赵州不答西来意是什，也不答非什，只指出眼前柏树子。柏树子就
'狗子无佛性'的'无'字应该怎么参？
赵州答'无'，非谓狗子实无佛性，而是截断学人'有''无'之思量。大慧宗杲教人'只看个无字'：二六时中不间断地看，行住坐卧
'吃茶去'三字有什么密意？
'吃茶去'之密意在'去'字，不在'茶'字。赵州不论问者曾到与否，皆以吃茶去截断之，意在令学人放下一切思量分别，只管当下吃
赵州为什么以'本分事'接人？
赵州云'老僧此间即以本分事接人'，意谓不随学人根机说教，只以本分事直指。本分事者，学人本来面目、当下日用处之事也。赵州不
赵州勘婆子为什么说他'勘破了'婆子？
婆子以'蓦直去'接僧，僧才行，婆云'又这么去也'——意谓僧虽蓦直去，却落思量。赵州去问，婆子仍云'蓦直去'，赵州才行，婆