🏷️ 无住为本
六祖惠能立“无住为本”：念念之中不思前境，于诸法上念念不住。此为禅宗心法之根本。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示迷悟不二、染净同体之甚深义理。行者若能透达此理，便能于纷繁复杂之世间万相中洞见空性本质，不住两边，圆融无碍。 宗门大德开示，知此名相非为空谈，贵在当人反躬自省，照见本来无一物之自性，体用一如。
| 义理范畴 | 心法 |
|---|---|
| 词源别名 | 源自大乘了义经教与宗门祖师言教。梵汉名相融通，历代禅门尊宿在提撕学人、举扬个事时屡屡拈出，旨在借名显体，破除对名相文字之死执，直透向上一窍。 |
| 出处典籍 | |
| 实修法门 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。 参学者须于一切顺逆境缘中深自磨砺，不落两边，时时提起觉照，令自心常处于惺惺寂寂、自在无碍之妙境。
📜 祖师金句(共 4 则)
❓ 阐发此概念的机锋公案(1)
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全部概念无住
无住，即心不滞着于任何一法：《金刚经》云“应无所住而生其心”，六祖惠能闻此句言下大悟，遂以“无住为本”立宗。念念之中不思
直指人心
直指人心，见性成佛——禅宗区别于教下诸宗的根本施设。不假次第、不立文字，于当人一念回光处直接指示本心：达摩以“将心来，与
不立文字
不立文字，教外别传——禅宗标榜的传法方式：第一义谛超越语言文字，如人饮水，冷暖自知，不可向人道。《楞伽经》云“佛语心为宗
平常心
平常心是道，马祖道一开创的洪州宗核心宗旨。马祖云：“若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常
无心
无心，谓无妄想分别之心，而非断灭知觉如同木石。达摩《无心论》明示：“无妄心者即名无心，非同木石。”二祖慧可立雪断臂求达摩
无智亦无得
《心经》云“无智亦无得”，般若之极则——能证之智与所证之理皆不可得。禅宗承此而立“无修无证”之旨。 在禅宗心法中，此概念
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剃除，指剃发出家
獦獠，古时对南方少数民族的贬称
同上，獦獠连用
舂米的器具
佛经中的颂诗、诗偈
全、都
极短的时间，一瞬间
智慧，特指通达诸法实相的智慧
到彼岸，即从生死此岸到达涅槃彼岸
无上正等正觉，佛果的智德
非断灭之空，而是含摄万法的真实空性
从空性中显现的妙用，非实有之有
事物的真实本性，本来如是
声闻乘与缘觉乘，修自了生死者
断见与常见，两种边见
觉、智，佛果的智德
被烦恼捆绑，不得自在
神会大师的宗派名，荷泽宗
古印度城名，维摩诘居住之地
死亡
呵斥、责备
醒悟、觉醒
捕鱼竹器，比喻言教为得鱼之工具
灾祸
瓦器，盛酒浆的陶器
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
神会为什么和北宗辩论？
神会主张南宗顿悟，反对北宗神秀的渐修，在滑台大会上公开辩论，确立六祖的南宗正统地位。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，
什么是神会的无念？
无念是于念而无念：念头起时不执着不追逐，念起即觉，觉已即空，这就是无念。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死
神会为什么说知之一字众妙之门？
神会以知为宗体：空寂之知是众生本具的觉性，灵知不昧。此知是众妙之门，悟此即见本性。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参
什么是荷泽宗的宗风？
荷泽宗以知为体，主张灵知不昧、见性成佛，开禅宗灵知说之先河，影响宗密等。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死
神会如何看渐修？
神会不废渐修，但主张以顿悟为本：理即顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死
神会对六祖禅的贡献？
神会为南宗争得正统，使六祖的顿悟禅法广传，是禅宗史上承前启后的重要人物。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死