🏷️ 宗风
宗风指禅宗各派独特的教学风格与门庭设施。临济宗以棒喝交施、机锋峻烈著称；曹洞宗以绵密细致、默照深沉见长；云门宗以言句简截、一字关闻名；法眼宗以因材施教、循循善诱为特色。大慧宗杲承临济杨岐派，宗风直截痛快，以看话禅逼拶学人。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示迷悟不二、染净同体之甚深义理。行者若能透达此理，便能于纷繁复杂之世间万相中洞见空性本质，不住两边，圆融无碍。
💡 参修指导与生活应用
宗风无高下——临济棒喝、曹洞默照、云门一字、法眼循循，皆为应机施教。学者须择适合自己根机者而参，不必执此非彼。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 3 则)
❓ 阐发此概念的机锋公案(6)
在公案库中检索🧘 践行此概念的修持法门(4)
🏷️ 【禅法】 范畴的更多概念(6)
全部概念文字禅
文字禅，即以文字语言为入道方便之禅法。宋代汾阳善昭集古德公案为“颂古”，圆悟克勤着《碧岩录》加以评唱，万松行秀着《从容录
默照
默照，宏智正觉所倡禅法之纲要。默者，不思量、不分判、不造作；照者，了了常知、灵明不昧。默中有照，照中有默——如明镜照物，
看话
看话，大慧宗杲所倡禅法之纲要。以一则公案之“话头”为所缘——如“无”字、“父母未生前本来面目”、“念佛是谁”——将一切思
参究
参究，即以一则公案或话头为所缘，穷追不舍，直至疑情破灭、豁然大悟之修行方法。参者，参访、参寻；究者，穷究、究底。参究非思
疑情
疑情，即参禅时对一则话头或公案所生起之“不明白”之力。此疑非怀疑之疑，乃“参究之疑”——一种强烈的“不明白”，逼着学人穷
转身句
转身句，即能令学人“转身”——从迷转悟、从凡转圣——之语句或机缘。禅宗以为，学人之所以不得悟入，非因根钝，乃因被旧时知见
🔗 交叉互参概念
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奏札，臣下呈给皇帝的文书
秋千，禅宗喻指虚妄不实
蒺藜，带刺植物，喻指难以吞咽的话头
马额上的金属饰物
禅师手中的法杖，用于开示和接引学人
打椎宣布开堂，禅宗开法仪式
禅宗斥语，意为蒙骗、糊弄
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
什么是赵州无字话头？
大慧极推赵州狗子无佛性话头：赵州被问狗子还有佛性也无，答无。大慧说参此无字，不得作有无会，只须疑着，久久自然悟入。
大慧如何看参禅与静坐？
大慧说参禅不在静坐：行住坐卧皆可参，只须话头绵绵不断。若执着静坐，反成障碍。但静坐亦是助缘，不必偏废。
什么是大慧的三段？
大慧说参禅有三段：始则提起话头，次则疑情成片，末则疑破见性。三段功夫须绵密相续，不可间断。 此中精要直指行者心性本自圆融
大慧如何对治昏沉散乱？
大慧说：话头在则昏沉自去，疑情起则散乱自消。若昏沉则提起精神，若散乱则收回话头，总以一念提撕。 此中精要直指行者心性本自
什么是大慧的转身？
大慧说参到极处须转身：疑情打成一片，忽然迸开，如桶底脱，山河大地焕然一新，方是真转身。 此中精要直指行者心性本自圆融具足
大慧如何看待开悟？
大慧说开悟不是另外得个什么：只是识取本有真心，如亲到家乡。悟后更须保任，不可得少为足。 此中精要直指行者心性本自圆融具足