🏷️ 言教不宗
言教不宗，禪宗“不立文字、教外別傳”之另一表述。不以言教文字為究竟，以心傳心為宗。然不立文字非廢文字，乃透過文字而見月。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
| 義理範疇 | 禪理 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 關聯概念 |
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
🏷️ 【禪理】 範疇的更多概念(6)
全部概念道在日用
道在日用，禪宗核心見地之一。佛法不在玄妙奇特處，只在日常用心中。穿衣吃飯、屙屎送尿，無非道場。趙州“吃茶去”、雲門“日日
法身無相
法身無相，大乘佛教與禪宗核心義理。法身者，諸法實相之體，超越一切形相名言。《金剛經》雲“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即
建舍
建舍之喻，出趙州禪師語錄。以建造房舍比喻修行工夫，根基不固則屋必傾，見地不明則修必偏。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心
廓然無聖
廓然無聖，達摩祖師初見梁武帝之答。帝問“如何是聖諦第一義”，曰“廓然無聖”。此語截斷梁武帝功德執著，直指超越凡聖對待之絕
神通妙用
神通妙用，禪宗對神通之獨特理解。不以身通變化為神通，而以日用中般若妙用為真神通。運水搬柴、穿衣吃飯，無一不是神通妙用。
善見悟道
善見悟道，以善見善觀而悟入道體。見者非肉眼之見，乃慧眼之觀照。於一切處見法性平等，於一切時中見自本性。 在禪宗心法中，此
🔗 交叉互參概念
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骷髏，死人頭骨，禪語中指情識盡處
公羊角掛籬笆，進退兩難
醋甕裡的小蟲，喻極微細之生靈
禪杖，木名，可為杖
逼迫擠壓，宗師勘驗學人的手段
母牛
劇毒之蛇，喻公案兇險
弄虛頭、不實落，掠取虛名
扛木板的人，喻只見一邊不見全局
糊塗馬虎、不明事理
隼類猛禽，搏擊迅速
鹿中之王，其尾可制拂塵
撞擊、搗擊
祭禱消災
巢穴，喻情識見解的窠臼
藤蔓纏繞，喻言語知解糾纏
盛飲食的圓口器皿
門檻
疾雷
折斷
黃銅似金者
擊打聲
扭轉
包頭軟巾
極微小的蟲
同鱉
同拖
描繪
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
《碧巖錄》為什麼被稱為“宗門第一書”？
《碧巖錄》以百則公案為綱，通過垂示、著語、評唱、頌古層層發明，把公案的機關、血脈、照用徹底抉發，文字之美與勘驗之精並臻極
《碧巖錄》的六重體例是什麼？
每則完整包含六層：一垂示（圓悟總提本則綱宗）；二本則公案（雪竇所選古德機緣）；三本則著語（圓悟隨文夾註，或褒或貶）；四本
什麼是“垂示”？
垂示是圓悟在每則公案前所作的總綱提示，寥寥數語總提本則綱宗，如第一則“隔山見煙，早知是火；隔牆見角，便知是牛”，令學人未
什麼是“著語”？
著語是圓悟在公案與頌古句下所作的夾註點評，多為一二字短語，如“勘破了也”“錯”“謝答話”“放過”等。它是評唱者隨文點破的
什麼是“頌古”？
頌古是雪竇重顯以詩偈頌出公案玄關的文學形式，以詩寫禪、含蓄深隱，用典繁多、意象跳躍。如第一則“聖諦廓然，何當辨的”，須配
什麼是“評唱”？
評唱是圓悟對公案與頌古所作的詳細講解發明，雄辨縱橫、文采斐然。它抉發公案的機關、血脈與落處，使學人知恩解義。評唱是《碧巖