🏷️ 建舍
建舍之喻，出趙州禪師語錄。以建造房舍比喻修行工夫，根基不固則屋必傾，見地不明則修必偏。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
| 義理範疇 | 禪理 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(1)
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全部概念道在日用
道在日用，禪宗核心見地之一。佛法不在玄妙奇特處，只在日常用心中。穿衣吃飯、屙屎送尿，無非道場。趙州“吃茶去”、雲門“日日
法身無相
法身無相，大乘佛教與禪宗核心義理。法身者，諸法實相之體，超越一切形相名言。《金剛經》雲“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即
廓然無聖
廓然無聖，達摩祖師初見梁武帝之答。帝問“如何是聖諦第一義”，曰“廓然無聖”。此語截斷梁武帝功德執著，直指超越凡聖對待之絕
神通妙用
神通妙用，禪宗對神通之獨特理解。不以身通變化為神通，而以日用中般若妙用為真神通。運水搬柴、穿衣吃飯，無一不是神通妙用。
善見悟道
善見悟道，以善見善觀而悟入道體。見者非肉眼之見，乃慧眼之觀照。於一切處見法性平等，於一切時中見自本性。 在禪宗心法中，此
言教不宗
言教不宗，禪宗“不立文字、教外別傳”之另一表述。不以言教文字為究竟，以心傳心為宗。然不立文字非廢文字，乃透過文字而見月。
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人名號，𨍏轢道人為重校趙州語錄者
小木橋，簡陋的便橋，趙州以之對比石橋
梳雙髻的童子，指行腳途中遇到的異僧
鳥類進食貌，禪宗喻指學人參究時當機立斷，不可猶豫
田舍奴，譏稱鄉野無知之人
一闡提的簡稱，指斷善根無成佛可能之人
不伶俐、不明事理，十二時歌中自嘲住持無能
僧人所穿的偏衫，即上衣
一種蒸餅類食物
僧人百衲衣，用碎布縫製而成
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
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趙州雲'佛之一字，吾不喜聞'，非謗佛也。其意在於：學人若執著'佛'字，便落知解；若求佛見，便成障礙。趙州不喜聞'佛'字，
'庭前柏樹子'到底是什麼意思？
'庭前柏樹子'不是將境界示人，而是截斷學人對'西來意'的思量。趙州不答西來意是什，也不答非什，只指出眼前柏樹子。柏樹子就
'狗子無佛性'的'無'字應該怎麼參？
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'吃茶去'三字有什麼密意？
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趙州為什麼以'本分事'接人？
趙州雲'老僧此間即以本分事接人'，意謂不隨學人根機說教，只以本分事直指。本分事者，學人本來面目、當下日用處之事也。趙州不
趙州勘婆子為什麼說他'勘破了'婆子？
婆子以'驀直去'接僧，僧才行，婆雲'又這麼去也'——意謂僧雖驀直去，卻落思量。趙州去問，婆子仍雲'驀直去'，趙州才行，婆