🏷️ 教外别传正宗 · 提本正迹
北宋明教大师契嵩在《传法正宗论》中确立的禅宗立宗根本大义。针对义学学者指责禅门“教外别传”为离经叛道之偏执，契嵩大师深刻辨明：“教外别传者，非谓离教法之外而别有所传也，盖离言说名相之粗迹，而独传先佛微密之实相心印也。教是佛之言，禅是佛之心。”禅宗直提心源本体以统摄一切教相迹象，故称提本正迹、万世法统正宗。
| 义理范畴 | 宗门法统 |
|---|---|
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 | |
| 实修法门 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
现代学人不可把‘教外别传’误解为否定经典知识，亦不可沉溺于文字知解而认指为月。当以经教为明镜指引，在起心动念处直下照破能所，亲证自性心源。
📜 祖师金句(共 2 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(2)
在公案库中检索🏷️ 【宗门法统】 范畴的更多概念(1)
全部概念🔗 交叉互参概念
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
声音宏亮或顿悟朗然发响之貌。论中形容真机发显、豁然破除群疑之警拔气象
纷乱喧噪不休貌。“如此呶呶，虽累世无以验正”，指义学僧侣对祖脉纷乱无据之争吵
訩同“汹”，喧哗争辩不决之貌。形容末世学者执着断章残简而妄起是非纷争
排斥、弃绝或黜退。论中指义学者出于宗派门户偏见而横加排挤达摩传法实相
古代西域大国（今克什米尔一带），西天第二十四祖师子尊者于此弘法并为法国殉难
北魏高僧、云冈石窟开凿者。太武灭佛后与吉迦夜共译《付法藏传》，因时代劫难文多残缺
庄子名喻，筌用于捕鱼，蹄用于捕兔。比喻语言文字不过是得悟心性实相之工具与途径
觖读 jué，心怀不满、怨望或失望。指义学学者因不能通达禅宗向上幽微而心生怨怼
掊读 pǒu，抨击、打击与攻讦。形容义学者各执己见、无理攻击西天祖师正统法统
小火、微弱火炬。《庄子》“日月出矣而爝火不息”，喻义学小见比之先佛大智如爝火比之日月
宋代藤州之古称（今属广西），云门宗高僧契嵩大师自号镡津东山沙门
契嵩大师考定自灵山释迦至曹溪惠能三十三代祖师正统法脉谱图
后魏昙曜编纂之传记，因仅载二十四祖，契嵩引《禅经》辨破其残缺
历代祖师密付正法眼藏、以心印心时所宣说直指自性本体之偈颂
菩提达摩付法谶言，预示东土禅宗将繁衍分化出五大宗派宗风
北宋仁宗皇帝嘉叹契嵩著《传法正宗记》护法之功而敕赐之紫茄尊号
剃除，指剃发出家
獦獠，古时对南方少数民族的贬称
同上，獦獠连用
舂米的器具
佛经中的颂诗、诗偈
全、都
极短的时间，一瞬间
智慧，特指通达诸法实相的智慧
到彼岸，即从生死此岸到达涅槃彼岸
无上正等正觉，佛果的智德
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
坛经是谁的记录？
坛经是六祖惠能在大梵寺开法说法的记录，由弟子法海集录，是禅宗唯一以经命名的祖师语录，记录了六祖一生行迹与开示。
六祖如何开悟？
六祖惠能本为砍柴人，听人诵金刚经至应无所住而生其心，言下开悟。后赴黄梅参五祖，作菩提本无树偈，得五祖印可，夜半得法。
什么是菩提本无树？
六祖偈曰：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。意即佛性本自清净，无一物可得，无须拂拭，此偈胜神秀时时勤拂拭偈
什么是无念为宗？
六祖说：我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无念是于念而无念，不染著于念，非百物不思。
什么是定慧等持？
六祖说：定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。定慧等学，不可偏废。 此中精要直指行者心性本自
什么是见性成佛？
六祖说：菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟。见性即见自本心，见性即是佛，不离自性即是净土。 参禅修道贵在直下承