🏷️ 本跡圓融
本跡圓融指佛陀或法身大士之清淨法身理體（本）與其隨順因緣示現之千百億應化身事蹟（跡）體用不二、相即相融之圓融實相境界。
| 義理範疇 | 實相體用 |
|---|---|
| 詞源別名 | 出自僧肇《注維摩詰經序》：“非本無以垂跡，非跡無以顯本，本跡雖殊而不思議一也。” |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
修行中既不偏廢理體之空寂，亦不執著事相之生滅，於日常隨緣應化中處處照見法身本性。
📜 祖師金句(共 1 則)
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梵語Vimalakīrti，意譯“淨名”或“無垢稱”，大乘法身大士
後秦著名佛學巨匠，羅什門下解空第一，《肇論》《注維摩經》作者
超越一切對待分別、生滅有無之大乘究竟絕待實相
隨順眾生根機之善巧方便智，與洞照實相之實智一體兩面
極小之芥子包容極大之須彌山，喻事事無礙、物無定性之實相
梵語upāya音譯，方便善巧，菩薩度生的權智
梵語prajñā音譯，通達諸法實相的智慧
梵語nirvāṇa音譯，煩惱滅盡、生死解脫的究竟境界
因緣聚會，諸法生起的條件
諸法真實的相狀，即空性
一切法的本性，即空性
諸法自性本空，非分析方空
萬物本來自無，非推之使無
真諦與俗諦，佛法的兩層真理
聲聞、緣覺、菩薩三乘，佛為不同根機所說
色受想行識，即五蘊，構成身心的五種要素
六根入於六境，眼耳鼻舌身意
八解脫，八種禪定解脫法門
七覺支，七種覺悟的要素
天眼明、宿命明、漏盡明，三種智慧
六種神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡
見流、欲流、有流、無明流，四種煩惱流
虛空、數緣盡（擇滅）、非數緣盡（非擇滅）
煩惱習氣，殘餘的執著
忍可諸法本自無生之理，七地菩薩所證
苦集滅道四聖諦
禪定與智慧，止觀雙運
貪嗔痴三種根本煩惱
四種顛倒見：非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨
梵語sannāha，鎧甲，指菩薩發心如披鎧甲
薩雲若，梵語sarvajña，一切智
梵語vibhāṣā，廣釋經論的註釋
梵語caturdiśa，四方僧坊，小招提寺為慧達所在
僧人與俗人，緇為僧衣黑色，素為俗衣白色
梵語vairambha，猛風、劫風
陽焰，熱氣如野馬奔騰
方便與般若，權智與實智
涅槃無名論的結構：九次問難、十番演說
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
《肇論》是一部什麼書？
《肇論》是後秦僧肇法師（384-414）所著的四篇論著合集，由慧達作序。全書由《宗本義》《物不遷論》《不真空論》《般若無
僧肇是誰？他在佛教史上的地位如何？
僧肇（384-414），京兆長安人，少年家貧以傭書為業，博覽經史尤好老莊玄學。後讀《維摩詰經》歡喜頂受而出家。師事鳩摩羅
什麼是“物不遷”？僧肇如何論證萬物不遷？
物不遷是僧肇《物不遷論》的核心命題。僧肇並非主張萬物靜止不動，而是說“即動而求靜”——昔物自在昔，今物自在今，物不相往來
“旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流”是什麼意思？
這是《物不遷論》中最著名的句子。旋嵐是梵語vairambha，指猛風、劫風。狂風席捲山嶽卻恆常寂靜，江河奔流不息卻未曾流
什麼是“不真空”？與“色即是空”有何關係？
不真空是僧肇《不真空論》的核心命題。萬物非有非無，不真故空。僧肇說：即物順通故物莫之逆，即偽即真故性莫之易。色之性空非色
僧肇如何批評“心無”“即色”“本無”三家般若學說？
僧肇在《不真空論》中批評三家：心無宗“無心於萬物萬物未嘗無”，得在神靜失在物虛——只空心不空境。即色宗“明色不自色故雖色