🏷️ 定慧
定慧，禅定与智慧，佛法修行之一体二用。定是慧之体，慧是定之用——定时不昏沉是慧，慧时不散乱是定；如灯与光，二名而无二体。偏定而无慧则枯寂，偏慧而无定则狂乱；定慧等持，方名正修。四祖道信、六祖惠能皆以一行三昧、定慧等学为禅门正旨。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示迷悟不二、染净同体之甚深义理。行者若能透达此理，便能于纷繁复杂之世间万相中洞见空性本质，不住两边，圆融无碍。
| 义理范畴 | 禅法 |
|---|---|
| 词源别名 | 定（禅定、摄心不乱）+ 慧（智慧、照了诸法），一体之二名。 源自大乘了义经教与宗门祖师言教。梵汉名相融通，历代禅门尊宿在提撕学人、举扬个事时屡屡拈出，旨在借名显体，破除对名相文字之死执，直透向上一窍。 |
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 | |
| 实修法门 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
修行人常落两边：或贪静求定而愈坐愈昏，或钻研义理而分别愈粗。对治唯一“等”字——提话头时，历历不昏是慧，绵绵不乱是定；一句佛号、一则公案上同时成就定慧。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 3 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(4)
在公案库中检索🧘 践行此概念的修持法门(4)
🏷️ 【禅法】 范畴的更多概念(6)
全部概念文字禅
文字禅，即以文字语言为入道方便之禅法。宋代汾阳善昭集古德公案为“颂古”，圆悟克勤着《碧岩录》加以评唱，万松行秀着《从容录
默照
默照，宏智正觉所倡禅法之纲要。默者，不思量、不分判、不造作；照者，了了常知、灵明不昧。默中有照，照中有默——如明镜照物，
看话
看话，大慧宗杲所倡禅法之纲要。以一则公案之“话头”为所缘——如“无”字、“父母未生前本来面目”、“念佛是谁”——将一切思
参究
参究，即以一则公案或话头为所缘，穷追不舍，直至疑情破灭、豁然大悟之修行方法。参者，参访、参寻；究者，穷究、究底。参究非思
疑情
疑情，即参禅时对一则话头或公案所生起之“不明白”之力。此疑非怀疑之疑，乃“参究之疑”——一种强烈的“不明白”，逼着学人穷
转身句
转身句，即能令学人“转身”——从迷转悟、从凡转圣——之语句或机缘。禅宗以为，学人之所以不得悟入，非因根钝，乃因被旧时知见
🔗 交叉互参概念
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
剃除，指剃发出家
獦獠，古时对南方少数民族的贬称
同上，獦獠连用
舂米的器具
佛经中的颂诗、诗偈
全、都
极短的时间，一瞬间
智慧，特指通达诸法实相的智慧
到彼岸，即从生死此岸到达涅槃彼岸
无上正等正觉，佛果的智德
转第八识所成之智，如大圆镜映现万法
色声香味触法六种外境
以空为体的佛身，无形无相
行住坐卧四种姿态，僧人举止规范
古地名，今湖北蕲春一带
专一系缘法界的禅定
禅宗所依经典，以佛语心为宗
万法的真实本相，即空性
正定，心专注一境而不散乱
消融、消失的样子
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
安心法门为什么叫安心？
安心是安住本心之意。道信传此法门，教人观心、守一不移，令心安住清净，所以叫安心法门。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，
道信如何教人观心？
道信教人观自心清净：知心体性清净与佛同，知心用能生万法，常觉不停，观身空寂，守一不移。 此中精要直指行者心性本自圆融具足
什么是守一不移？
守一不移是以空净之眼注意一物，昼夜专精不动。心欲驰散即急手摄回，如绳系鸟足。这是摄心入定的方法。 此中精要直指行者心性本
道信讲一行三昧吗？
讲。道信引文殊般若经：系心一佛专称名字，随佛方所端身正向，即一行三昧。念佛即是念心。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，
什么是实相忏悔？
道信说一切业障海皆从妄想生，若欲忏悔者端坐念实相。观罪性本空，是究竟忏悔。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落
道信如何看身心？
道信说心为万法根本，观身空净如影，观心明净如镜。身心皆因缘假合，无有自性。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落