🏷️ 教理观行
教理观行，即教理与观行并重——教理为解，观行为行。教理者，经教之道理——般若、中观、唯识等教理；观行者，依教理而修行——参究、默照、念佛等观行。禅宗虽以“教外别传”自居，然不废教理——六祖闻《金刚经》而悟，即依教理而悟。教理如地图，观行如行路——有地图不行路，终不到目的地；行路无地图，易走歧路。教理观行并重，方为正修行。
以「教理观行」为中枢的法界关联网
💡 参修指导与生活应用
教理观行并重——有解有行，解行并进。不可以教理为修行——如以地图为目的地；不可以观行弃教理——如行路无地图。解行并进，方为正修行。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 3 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
🏷️ 【禅法】 范畴的更多概念(6)
全部概念文字禅
文字禅，即以文字语言为入道方便之禅法。宋代汾阳善昭集古德公案为“颂古”，圆悟克勤着《碧岩录》加以评唱，万松行秀着《从容录
默照
默照，宏智正觉所倡禅法之纲要。默者，不思量、不分判、不造作；照者，了了常知、灵明不昧。默中有照，照中有默——如明镜照物，
看话
看话，大慧宗杲所倡禅法之纲要。以一则公案之“话头”为所缘——如“无”字、“父母未生前本来面目”、“念佛是谁”——将一切思
参究
参究，即以一则公案或话头为所缘，穷追不舍，直至疑情破灭、豁然大悟之修行方法。参者，参访、参寻；究者，穷究、究底。参究非思
疑情
疑情，即参禅时对一则话头或公案所生起之“不明白”之力。此疑非怀疑之疑，乃“参究之疑”——一种强烈的“不明白”，逼着学人穷
转身句
转身句，即能令学人“转身”——从迷转悟、从凡转圣——之语句或机缘。禅宗以为，学人之所以不得悟入，非因根钝，乃因被旧时知见
🔗 交叉互参概念
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心之主体，统率诸心所，比喻自性真心
胶质，比喻真心存在而不可见其形
到彼岸，从生死此岸到达涅槃彼岸
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六种轮回境界
非断灭之空，而是含摄万法的真实空性
从空性中显现的妙用，非实有之有
事物的真实本性，本来如是
声闻乘与缘觉乘，修自了生死者
💡 相关参究问答
永嘉禅宗集是谁的作品？
永嘉玄觉禅师所作，融合天台止观与禅宗见性，是早期禅宗的重要著作。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，
什么是奢摩他？
奢摩他是梵语，意为止：止息妄念，寂然不动。是修行入定的基础。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于
什么是毗婆舍那？
毗婆舍那是梵语，意为观：观照诸法实相，明见因果生灭。止观并用方得解脱。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水
什么是优毕叉？
优毕叉（Upekṣā）在禅修深处指止观双运、定慧均等的极则境界。既不偏于昏沉顽空之“止”，亦不沦于掉举攀缘之“观”，止中
什么是寂寂惺惺？
寂寂是止，惺惺是观。寂寂惺惺是止观双运，惺惺寂寂亦是。若偏于寂则落无记，偏于惺则落散乱。 此中精要直指行者心性本自圆融具
永嘉如何看三业？
永嘉强调净修三业：口无恶说、身无恶行、心不谄曲。三业清净是修行基础。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽