🏷️ 比量
通過推理比度所得之知識。禪宗以比量為妄——親證須現量，不可以比量代現量。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
| 義理範疇 | 心法 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
❓ 闡發此概念的機鋒公案(1)
在公案庫中檢索🧘 踐行此概念的修持法門(2)
🏷️ 【心法】 範疇的更多概念(6)
全部概念無住
無住，即心不滯著於任何一法：《金剛經》雲“應無所住而生其心”，六祖惠能聞此句言下大悟，遂以“無住為本”立宗。念念之中不思
直指人心
直指人心，見性成佛——禪宗區別於教下諸宗的根本施設。不假次第、不立文字，於當人一念回光處直接指示本心：達摩以“將心來，與
不立文字
不立文字，教外別傳——禪宗標榜的傳法方式：第一義諦超越語言文字，如人飲水，冷暖自知，不可向人道。《楞伽經》雲“佛語心為宗
平常心
平常心是道，馬祖道一開創的洪州宗核心宗旨。馬祖雲：“若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常
無心
無心，謂無妄想分別之心，而非斷滅知覺如同木石。達摩《無心論》明示：“無妄心者即名無心，非同木石。”二祖慧可立雪斷臂求達摩
無智亦無得
《心經》雲“無智亦無得”，般若之極則——能證之智與所證之理皆不可得。禪宗承此而立“無修無證”之旨。 在禪宗心法中，此概念
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佛教術語，指感官的微細生理基礎，非肉眼可見
眼識生起所需的九種條件：空、明、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依、種子
唯識三境之一，以本質為依據而變現的影像境
唯識三境之一，無所本質，由意識獨自變現的影像
唯識三境之一，有實體境，如實顯現
三量之一，不經分別推度，直接緣境的真實認知
三量之一，經由推理比度而得的認知
三量之一，錯誤的認知，不符合實際的判斷
第八識，含藏一切種子，受燻持種，異熟果報
第八識所轉之智，如大圓鏡無所不照
第七識所轉之智，了知自他平等
第六識所轉之智，善觀諸法自相共相
前五識所轉之智，能現三類分身利益眾生
因果異時成熟，指第八識感果報的功能
第八識的性：不覆障聖道，非善非惡
第七識的性：覆障聖道但非善非惡
五種遍行心所：觸、作意、受、想、思，通一切識一切性
隨根本煩惱而起的煩惱，分大隨、中隨、小隨
成佛前最後一念無間道，金剛喻定，斷盡最後一品微細無明
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
八識規矩頌為什麼叫規矩？
八識各有其運行的規律和規則，頌用韻文概括這些規律，讓學人容易記誦，所以叫規矩頌。 唯識深旨明瞭一切唯心所現，於生滅八識中
前五識如何運作？
前五識是眼耳鼻舌身，它們直接接觸外境，像鏡子照物一樣，是現量的直接感知，不帶分別。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參
第六意識的作用是什麼？
第六意識能思維分別，是造業的主謀。它能想過去未來，能分別善惡，修行就是要轉這個分別的意識。 此中精要直指行者心性本自圓融
第七識為什麼叫末那？
末那是梵語，意思是染汙意。它執著第八識的見分為我，是產生我執的根源，時時在背後執著有個我。 此中精要直指行者心性本自圓融
第八識為什麼叫阿賴耶？
阿賴耶是藏識，收藏一切善惡種子。它像倉庫，存儲所有業力種子，生死流轉就是靠它維繫。 唯識深旨明瞭一切唯心所現，於生滅八識
如何理解轉識成智？
轉識成智不是消滅識，而是轉變它的功能：前五識轉為成所作智，意識轉為妙觀察智，末那轉為平等性智，阿賴耶轉為大圓鏡智。