🏷️ 石牛
石牛之喻，禪宗常用意象。石雕之牛，喻調心已至純熟之境，如石牛不動，心不再隨境流轉。牧牛功行圓滿之象。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
🏷️ 【禪理】 範疇的更多概念(6)
全部概念道在日用
道在日用，禪宗核心見地之一。佛法不在玄妙奇特處，只在日常用心中。穿衣吃飯、屙屎送尿，無非道場。趙州“吃茶去”、雲門“日日
法身無相
法身無相，大乘佛教與禪宗核心義理。法身者，諸法實相之體，超越一切形相名言。《金剛經》雲“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即
建舍
建舍之喻，出趙州禪師語錄。以建造房舍比喻修行工夫，根基不固則屋必傾，見地不明則修必偏。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心
廓然無聖
廓然無聖，達摩祖師初見梁武帝之答。帝問“如何是聖諦第一義”，曰“廓然無聖”。此語截斷梁武帝功德執著，直指超越凡聖對待之絕
神通妙用
神通妙用，禪宗對神通之獨特理解。不以身通變化為神通，而以日用中般若妙用為真神通。運水搬柴、穿衣吃飯，無一不是神通妙用。
善見悟道
善見悟道，以善見善觀而悟入道體。見者非肉眼之見，乃慧眼之觀照。於一切處見法性平等，於一切時中見自本性。 在禪宗心法中，此
收錄本篇經文之梵語音譯、生僻難讀與多音異讀字詞。點選小喇叭可試聽讀音，點選定位可直達正文。
石霜楚圆（慈明禅师），临济宗杨岐、黄龙二派之源
提醒警觉，使心念时刻觉照不迷
禅师以机锋逼迫学人至绝路以求彻悟
母鸡引雏与雏鸡出壳同时动作，喻师徒机缘契合
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
什麼是金剛眼睛？
楚圓禪師在石霜入院上堂時提出：須得具金剛眼睛。具金剛眼睛者，二六時中四威儀內，魔境現前能辨別，不流浪三界。不具者則不能辨
如何是佛？
僧問如何是佛，楚圓答：水出高源。佛性如水發源於高處，自然流淌，不假造作。高源喻本覺真心，水喻妙用流行。從體起用，全用即體
如何是南源境？
楚圓答：黃河九曲，水出崑崙。境中人：隨流人不顧，斫手望扶桑。南源之境如黃河九曲出自崑崙，氣勢磅礴。境中之人則隨流不顧，斫
如何是佛法大意？
楚圓答：洞庭湖裡浪滔天。佛法大意不在言語文字，如洞庭湖波濤滔天，氣勢磅礴而又不可把捉。意在言外，須親到方知。
如何是石霜水？
楚圓答：春夏長如此，秋冬亦復然。僧擬議塞斷源頭，師便打雲：弄潮須是弄潮人。石霜之水四季不變，喻佛性常恆。擬議塞斷即落第二
什麼是慈明四家錄？
南宋章倧重刊的臨濟宗四代傳承錄，收錄慈明楚圓、楊岐方會、白雲守端、五祖法演四家語錄。章倧序稱臨濟兒孫鷹揚虎視，唯慈明負卓