🏷️ 言而無當
般若中觀與禪門言教之最高超拔境界。借言語以指月破執，而言語本身絕不執實當於任何具體法相，如水月鏡花；隨說隨掃，破除彼執而己無所滯。破盡一切戲論而赤條條無物可寄。
| 義理範疇 | 離言絕相 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源出後秦僧肇《百論序》：“言而無當，破而無執。陶冶大化，盪滌神累。” |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
讀經聞法，最忌依文解義、死在句下。當知千經萬論皆是黃葉止啼，言語只是開悟之舟筏，得月當忘指，悟心須離言。
📜 祖師金句(共 2 則)
❓ 闡發此概念的機鋒公案(2)
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渡口與坦途。比喻通達無上佛道真理之法門途徑。僧肇序雲‘通聖心之津塗’。
梵語 Sūtra 之早期漢譯音，今通譯為‘修多羅’或‘經’。原意為貫穿法義之線，論中指原始經文條目。
梵語 Sāṃkhya 之音譯，古印度六派哲學之一的‘數論派’，迦毗羅仙人所創，主張神我與自性二十五諦。
梵語 Vaiśeṣika 之音譯，古印度六派哲學之一的‘勝論派’，優樓迦所創，立實、德、業等六句義。
梵語 Vasu 之音譯，意譯為‘世尊’或‘善巧’。《百論》之作釋者婆藪開士，印度著名中觀論師。
梵語 Guṇa 之音譯，勝論派六諦（六句義）之一，意譯為‘德’，指色、聲、香、味等依附於實體的屬性。
梵語 Nirgrantha 之音譯，古印度非婆羅門教派耆那教之稱，意譯為‘離系’，主張修拔髮、斷食等苦行以解脫。
方位與部分。佛家分析物理極微時，謂若有東西南北上下之方位劃分，即非不可分之極微；若無方分則不能構成物體。
梵語upāya音譯，方便善巧，菩薩度生的權智
梵語prajñā音譯，通達諸法實相的智慧
梵語nirvāṇa音譯，煩惱滅盡、生死解脫的究竟境界
因緣聚會，諸法生起的條件
諸法真實的相狀，即空性
一切法的本性，即空性
諸法自性本空，非分析方空
萬物本來自無，非推之使無
真諦與俗諦，佛法的兩層真理
聲聞、緣覺、菩薩三乘，佛為不同根機所說
色受想行識，即五蘊，構成身心的五種要素
六根入於六境，眼耳鼻舌身意
八解脫，八種禪定解脫法門
七覺支，七種覺悟的要素
天眼明、宿命明、漏盡明，三種智慧
六種神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡
見流、欲流、有流、無明流，四種煩惱流
虛空、數緣盡（擇滅）、非數緣盡（非擇滅）
煩惱習氣，殘餘的執著
忍可諸法本自無生之理，七地菩薩所證
苦集滅道四聖諦
禪定與智慧，止觀雙運
貪嗔痴三種根本煩惱
四種顛倒見：非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨
梵語sannāha，鎧甲，指菩薩發心如披鎧甲
薩雲若，梵語sarvajña，一切智
梵語vibhāṣā，廣釋經論的註釋
梵語caturdiśa，四方僧坊，小招提寺為慧達所在
僧人與俗人，緇為僧衣黑色，素為俗衣白色
梵語vairambha，猛風、劫風
陽焰，熱氣如野馬奔騰
方便與般若，權智與實智
涅槃無名論的結構：九次問難、十番演說
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
《肇論》是一部什麼書？
《肇論》是後秦僧肇法師（384-414）所著的四篇論著合集，由慧達作序。全書由《宗本義》《物不遷論》《不真空論》《般若無
僧肇是誰？他在佛教史上的地位如何？
僧肇（384-414），京兆長安人，少年家貧以傭書為業，博覽經史尤好老莊玄學。後讀《維摩詰經》歡喜頂受而出家。師事鳩摩羅
什麼是“物不遷”？僧肇如何論證萬物不遷？
物不遷是僧肇《物不遷論》的核心命題。僧肇並非主張萬物靜止不動，而是說“即動而求靜”——昔物自在昔，今物自在今，物不相往來
“旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流”是什麼意思？
這是《物不遷論》中最著名的句子。旋嵐是梵語vairambha，指猛風、劫風。狂風席捲山嶽卻恆常寂靜，江河奔流不息卻未曾流
什麼是“不真空”？與“色即是空”有何關係？
不真空是僧肇《不真空論》的核心命題。萬物非有非無，不真故空。僧肇說：即物順通故物莫之逆，即偽即真故性莫之易。色之性空非色
僧肇如何批評“心無”“即色”“本無”三家般若學說？
僧肇在《不真空論》中批評三家：心無宗“無心於萬物萬物未嘗無”，得在神靜失在物虛——只空心不空境。即色宗“明色不自色故雖色