🏷️ 如来
如来，即佛之十号之一——如其实相而来，亦如其实相而去。如者，真如不变；来者，随缘示现。如来非来非去——不来而来，不去而去。如《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”——如来无来无去，即法身常住。禅宗之“如来”即自性——六祖云：“如来者，自性也。”——悟自性即见如来，不离自性别求如来。
| 义理范畴 | 心性 |
|---|---|
| 词源别名 | 梵语 tathāgata，tathā（如是）+ āgata（来），如其实相而来。 源自大乘了义经教与宗门祖师言教。梵汉名相融通，历代禅门尊宿在提撕学人、举扬个事时屡屡拈出，旨在借名显体，破除对名相文字之死执，直透向上一窍。 |
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 | |
| 实修法门 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
如来非在别处——即此自性。悟自性即见如来——如来不来不去，即法身常住。不须向外求如来，即此当下之心即是如来。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 2 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(6)
在公案库中检索傅大士挥案讲经
【傅大士】大士讲经竟。——以尺挥案一下便下座。
普照知讷《修心诀》曰：“心性本净，客尘所染。但离妄念，即同如来。”此段何意？
【普照知讷】心性本净——真心本来清净。客尘所染——烦恼如客尘，非心本有。但离妄念——去其客尘。即同如来——净心显现，与佛无二。此示禅宗“但离妄念即同如来”之旨。
大珠慧海问：“云何名顿悟？”答：“顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。顿除妄念名顿，悟无所得名悟。顿悟者，即顿除妄念、悟无所得也。”此段何意？
【大珠慧海】顿悟非渐次修行——顿除妄念，一时放下。悟无所得——本来是佛，无所可得。此示禅宗顿悟法门之根本：但除妄念，即同如来。
何者是水？
【宗密】湿即是水。—何者是心？—知即是心。
朕今造寺修福、布施度僧，如此还得成佛否？
【玄沙师备】不得成佛。但是有作之心，皆是轮回。
紫柏一心不生
【紫柏真可】一心不生，万法何咎？
🧘 践行此概念的修持法门(4)
🏷️ 【心性】 范畴的更多概念(6)
全部概念佛性
佛性，即一切众生本具的觉悟之性，成佛的正因。《大般涅槃经》云：“一切众生悉有佛性。”禅宗承此而立：佛与众生的差别只在迷悟
自性
自性，指一切众生本自具足的真实心性，本来清净、不生不灭、能生万法。六祖惠能闻“应无所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
真心
真心，指本觉灵知、不生不灭的心体，与攀缘六尘的妄心相对。高丽普照知讷禅师毕生阐扬此旨：《真心直说》十五门层层开显，谓“信
圆觉清净心性
《圆觉经》所立一切众生本具之无上真如觉性。此觉性“非性性有，循诸性起，无取无证”。众生迷时，觉性不减；悟时，觉性不增。身
无染觉性
莲花生大士《无染觉性直观自行解脱之道》之核心教旨。谓众生本具之觉性，本来清净、无染无着，不因烦恼而减，不因修证而增。此觉
如来藏
如来藏，即一切众生本具的如来智慧德相，为烦恼客尘所覆蔽而未曾显现。《如来藏经》喻之为“萎花中之佛像”——花虽萎谢，佛相宛
🔗 交叉互参概念
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祇树给孤独园，佛说法处
僧衣，也指僧人
比喻数量极多，如恒河中的沙粒
佛陀十大弟子之一，解空第一
寂静处，修行之所
竹筏，比喻佛法为渡河工具
呵斥、责备
剃除，指剃发出家
獦獠，古时对南方少数民族的贬称
同上，獦獠连用
舂米的器具
佛经中的颂诗、诗偈
全、都
极短的时间，一瞬间
智慧，特指通达诸法实相的智慧
到彼岸，即从生死此岸到达涅槃彼岸
无上正等正觉，佛果的智德
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
金刚经为什么叫金刚？
金刚是比喻般若智慧像金刚一样坚固锋利，能断除一切烦恼执着。以金刚般若的智慧破除一切虚妄相，这就是经名的含义。
什么是无住生心？
无住是不执着，生心是心的作用。不执着于任何境界，心却自然清明地起用。就像镜子照物不留痕迹，心也应物而不染着。
为什么说凡所有相皆是虚妄？
因为一切现象都是因缘和合而生，没有固定不变的自性，所以是虚妄的。但不是说现象不存在，而是说不应执着其真实性。
如何理解三心不可得？
过去心已过去不可得，未来心还没来不可得，现在心念念不停也不可得。三心都不可得，说明心本无实体，不应执着。
如何理解佛说般若即非般若？
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。这是金刚经的思维模式：说它是，又否定它，又从假名上承认它。说明一切法无实
什么是无住布施？
无住布施是布施时不执着于自己在布施，不执着于布施的对象和财物。这样的布施功德无量，因为心无挂碍。 此中精要直指行者心性本