❓ 晨昏晓钟一百八下
💭 祖师作答
“晓钟破长夜睡眠，昏钟觉幽衢蒙昧！”
📜 背景故事与机缘
禅林备用清规卷十详定警众法器：大楼钟引杵须缓，扬声渐长，每通三十五下，起煞各三下，三通总一百八下。晓钟者破长夜警睡眠，昏钟者觉昏衢苏蒙昧。六道三涂，停酸息苦。
💡 白话解读与参究要旨
一百零八下清脆钟声，声声打破无始劫来迷妄睡眠。不离声尘直照自性，闻钟息苦，即凡成圣，大圆镜智当阳朗耀！
👥 相关祖师
🔗 核心破关旨趣与义理
🗣️ 泽山一咸 的其他经典机锋(2)
浏览更多机锋✨ 类似破关旨趣的公案参修(6)
🧘 破关对治与修持法门
大圆满立断
藏传大圆满心部的核心修法。"立断"意为当下截断妄念之流，不追随过去、不迎取未来、不改造当下——在妄念起灭的间隙直认本觉。
中阴救度忆念法
藏传中阴救度的实修要领。行者生前熟习中阴各阶段的征兆与口诀，临终四大分解时认取"母光明"，法性中阴辨五方佛智光，投生中阴
大手印任运住
噶举派大手印心髓的安住法门。"任运住"即不迎不拒、不修不整、不散不执，任运安住于本明之中——如虚空不动摇而容万象，如大海
冲决铁网参究法
月磵和尚继承天童西岩宗风所倡导之绝壁截断参究工夫。不落阶梯，不依循古人陈规途辙，专在生死关头将全副身心化作金刚利镞，冲决
烈焰回光本来面目观
环溪惟一禅师秉炬提撕学人之实修宗要。行者在面对生死大限、身心剧烈逼迫或境缘大火煎熬之际，不避不让，于‘通身是火、通身是水
死柴吹火绝后复苏观
依石田法薰“死柴头上火，大家着力吹看”之密意，在行者面临心灰意冷、万缘枯竭、毫无悟境之绝地时，直下翻身做主之绝处逢生观门
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
元代著名禅僧，住持庐山东林太平兴龙禅寺。历数十载博采尊宿丛规，编纂《禅林备用清规》十卷。
元代大儒、史馆检阅、著名文学家，号清容居士。为《禅林备用清规》作序，称赞其“清严峻整，讲道不辍”。
柈同“盘”，托盘；袱为包裹信物之包袱布。卷一专使送法衣仪云“柈袱托呈法衣信物入座”，示现交接之敬慎。
剽读 piāo，划分、分理。卷九病僧涅槃后，知事与大众公同分理清点亡僧遗物账目，称为分剽。
龛为安置坐化僧人法体之木函。僧众集会念诵、封锁灵龛之庄严送别仪式，宗师当机下锁龛法语。
古代丛林公开估价拍卖、高声唱报圆寂僧人遗留衣物之清规仪轨，所得银钱归常住或俵散大众作功德。
俵读 biào，分发、散发。卷九“俵缘钱榜式”，将唱衣结余之资财平均散给常住僧众结缘。
以钟鱼鼓板等法器鸣击发声，警策大众破除长夜睡眠与昏沉、依时集会办道之佛门号令。
📚 相关传世经典
💡 相关参究问答
《禅林备用清规》在宋元佛教丛林制度史上具有怎样的关键枢纽地位？
《禅林备用清规》是禅宗四大清规（宋代《禅苑清规》、《丛林校定清规总要》、元代《备用清规》、《敕修百丈清规》）承前启后的关
一咸禅师为何在自序中说“目曰禅林备用清规，备而不用之谓也”？
此语深寓宗门事理圆融之辩证法。古时至人从心不逾矩，本无法度可拘；然末世人心渐薄、放佚偷生，不可无规制曲加防范。禅师订立详
本书独创以《千字文》（天地玄黄...）编排各卷门目的深层构思是什么？
一咸禅师以《千字文》字序统摄全书十卷：卷一以‘天地玄黄宇宙洪荒’起，对应至尊朝廷祝圣与佛祖圣寿；卷二以‘辰宿列张寒来暑往
元代大儒袁桷在序言中评价一咸禅师“缚律以为禅，守其师说”揭示了何种道风？
袁桷指出，世人常借‘淫怒痴皆是道’之方便法门纵情任性、自恣无忌。一咸禅师反其道而行之，坚持‘缚律以为禅’，以严整戒律清规
卷二“坐禅”与“坐参（晚参）”的详细仪轨如何保证大众身心息虑？
卷二详细规定了行者悬挂‘坐禅牌’、众寮三通板、寮元闭门、首座与住持巡堂烧香之详缓节奏。坐参（晚参）则于黄昏鸣板聚众，进前
丛林中的“特为茶礼”与“小座汤”在僧团和合与接引后学中有何特殊意义？
丛林茶汤绝非世俗应酬消遣，而是融通法谊、体践‘禅茶一味’的重要仪轨。住持特为两班、知事特为大众、首座特为后堂点茶献汤，依