🏷️ 六度
六度，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種波羅蜜——六種到彼岸之修行法門。禪宗以般若為眼，餘五度為足——無般若則五度成世間善法，有般若則五度皆成波羅蜜。六祖雲：“般若若智慧，一切處用，即是波羅蜜。”——於一切境中不執著，即是般若波羅蜜；於佈施中不執著佈施，即是佈施波羅蜜；乃至禪定中不執著禪定，即是禪定波羅蜜。
💡 參修指導與生活應用
六度非六件事——乃一心中之六種用。以無執著心行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，一一皆成波羅蜜。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 3 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(1)
在公案庫中檢索🧘 踐行此概念的修持法門(3)
🏷️ 【般若】 範疇的更多概念(6)
全部概念八不
龍樹菩薩《中論》開篇立八不中道：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。涵蓋時間（生滅、常斷）、空間（一異）、運動（來出
性空
一切法因緣和合而生，無有獨立不變的自性，故說性空。空非虛無斷滅——空即緣起，緣起即空；正因為空，一切法才能成立。性空是《
二諦
世俗諦與第一義諦：世俗諦是隨順世間言說的道理（如因果、善惡、生死），第一義諦是超越言說的根本實相（諸法空性）。二諦不相離
四句
有、無、亦有亦無、非有非無四種語句。《中論》以四句為破斥的框架：一切實、一切不實、亦實亦不實、非實非非實——四句皆不可執
中觀
龍樹菩薩開創的大乘學派，以《中論》為根本論典，故稱中觀（Madhyamaka）。核心是緣起性空、八不中道：以破立自在的論
中道
中道，即不偏有無、不落斷常、不執空有之中正之道。龍樹菩薩立“八不中道”——不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去——以明
🔗 交叉互參概念
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逢苦不怨，认旧业而不报新怨
苦乐随缘，得失不动
万有皆空，无所贪求
称合清净法性而行六度
藉教悟宗，深信含生同一真性
四行实践，于日常中磨炼心性
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
慧可斷臂求法，為什麼達摩要先說"將心來，與汝安"？
慧可說"我心未寧，乞師與安"，達摩說"將心來，與汝安"——這是逼慧可迴光返照：你那個不安的心到底在哪裡？找得出來嗎？慧可
"三輪體空"在日常生活中怎麼用？
行佈施或做善事時，不執著"我在幫人"（能施者）、"他受我幫"（受施者）、"我幫了什麼"（施物）——三者皆是因緣和合，無獨
達摩"二入四行"中"報冤行"怎麼理解？
《入道四行觀》中"報冤行"：修道者若受苦時，當自念言"我往劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿
"隨緣行"是不是隨波逐流？
不是。達摩"隨緣行"是：苦樂得失皆從緣生，緣聚則生、緣散則滅，了知此理則得失不動於心。逢苦不憂，遇樂不喜——不是不分辨，
"無所求行"和現代人的進取心矛盾嗎？
不矛盾。達摩"無所求行"的"求"指向外馳求——求名求利求佛求法，心有所求即有所缺，有所缺即不安。無所求不是什麼都不做，而
"稱法行"怎麼理解？
達摩四行中"稱法行"是最高一行：稱法性而行，法性本空寂、無相、無願。行六度而不著六度之相，度眾生而不見眾生相。如《金剛經