🏷️ 說夢
楊岐方會禪師以“說夢”破除一切言教執著。“釋迦老子說夢，三世諸佛說夢，天下老和尚說夢”——一切言教皆是夢中說夢，唯有當下心是真實。楊傑題跋亦以“不知楊岐自作夢後，還覺也未”呼應之。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
| 義理範疇 | 禪宗綱宗 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(2)
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全部概念楊岐四一
楊岐方會禪師以四種“一”開示宗風：一要——千聖同妙；一言——隨方就圓；一語——呵佛叱祖；一句——急著眼覷。從妙到用，從語
明暗截斷眾流
道吾真禪師宗綱。以明暗兩字截斷一切分別之流，直指本源。明暗既對立又統一，截斷眾流即超越一切二元對立，直達心性本源。 在禪
四賓主
臨濟宗綱宗。道吾真禪師開示：賓中賓——誰說有疏親；賓中主——磕額無回互，對面與誰陳；主中賓——瑞雲空里布霹靂震乾坤；主中
五位君臣
曹洞宗綱宗，道吾真禪師亦開示。正中來——皎潔乾坤震地雷；正中偏——諸子投來見大仙；偏中正——萬水千山明似鏡；兼中至——施
坐斷與放過
楊岐方會禪師開示：“坐斷乾坤天地黯黑，放過一著雨順風調。”坐斷即徹底截斷一切分別，放過即慈悲放行。一收一放之間，盡顯宗師
三腳驢子
楊岐方會禪師答“如何是佛”雲“三腳驢子弄蹄行”。以殘缺之驢弄蹄行走，暗示佛性不在完滿中，而在當下殘缺處。楊傑題跋亦以“跨
🔗 交叉互參概念
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同拖，拕倒拽即拖拽
同險，山勢嶮即山勢險峻
撈取，河裡失錢河裡摝
大口吃，愛噇眠即愛吃睡
跌倒，踣跳即跳躍
窺視，覷破即看破
多言，譊訛即差錯
折斷，拗折秤衡
怒吼，吒沙即粗魯
北方，眉毛卓朔即豎起
䬪飥，即湯餅
跳躍，禪門指機鋒躍動
禪門指語言文字的糾纏
維那鳴槌宣佈開法
展開缽盂準備進食
比丘，出家僧人
疏文，寺院宣讀的文書
畫像，掛真即懸掛遺像
忌日，祖師圓寂紀念日
僧人隨身攜帶的布墊
盤腿端坐，趺座即結跏趺坐
棒槌，維那白槌即鳴槌示意
及、至，此處意為連同
使、讓
闍梨，梵語阿闍梨，指有德行的僧人
勺子，瓢勺
人名用字
擊打聲，摵一摵即擊打一下
扭轉，捩轉面即轉過臉去
包頭軟巾，幞頭為古代頭巾
極微小的蟲
同鱉
描繪，寫真
黃銅似金者，金鍮不辨即真假不分
隼類猛禽，遼天鶻比喻迅捷
砍、削
同鶻，猛禽
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
“楊岐一訣，凡聖路絕”是什麼意思？
這是楊岐方會禪師的宗風總綱。“一訣”指一個直截的訣竅，“凡聖路絕”指凡夫與聖人的路都斷了——超越凡聖二元對立，不落漸次階
“心隨萬境轉，轉處實能幽”的禪修含義是什麼？
心跟隨萬種境界流轉，但在流轉之處卻能安於幽深之境。這不是逃避境界，而是在境界中保持覺性。“幽”指幽深難測的本性——在一切
“隨流認得性，無喜復無憂”如何理解？
隨順萬流而認得自性，便既無歡喜也無憂愁。關鍵在“認得性”——在一切境界中認取本性，不為境轉。既不因順境而喜，也不因逆境而
楊岐方會為什麼說“賊是人做”來回答“如何是佛”？
以反常語破除學人對佛的執著。正如賊是人做的一樣，佛也是人做的——做人即是做佛。楊岐以日常俗語回答神聖問題，打破凡聖分別，
“一切法皆是佛法”在楊岐禪風中如何體現？
楊岐以“佛殿對三門，僧堂對廚庫”來說明——日常寺院佈局即是佛法。若能會得，擔取缽盂拄杖便可天下橫行。強調佛法不離世間，平
“隔江打鼓不聞聲”是什麼機鋒？
僧問“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰”，楊岐答“隔江打鼓不聞聲”。暗示宗風傳承不在言語聲相中——隔江打鼓雖然有聲，但聽者聽不到，