🏷️ 禅定即务
禅定即务，长芦宗赣《坐禅仪》之核心主张。“禅定一门，最为急务”——宗赣将禅定视为修行之最紧迫要务，非泛泛定论，而是从实证出发：“若不安禅，静虑到这里，总是茫然”。以“探珠宜静浪，动水取应难”为喻——定水澄清时心珠自现，动水浑浪中取珠何其困难。引《圆觉经》“无碍清净慧，皆依禅定生”、《法华经》“在于闲处，修摄其心”为教证，明示超凡越圣须借静缘，坐脱立亡须凭定力。
以「禅定即务」为中枢的法界关联网
💡 参修指导与生活应用
禅定不是可选项，而是必经之路。一生取办尚恐蹪跞，何况迁延时日？故古人说：“若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。”趁色力康健时，早办修行。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 3 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
🏷️ 【修行】 范畴的更多概念(6)
全部概念坐禅威仪
坐禅威仪，长芦宗赣《坐禅仪》所详述之坐禅身仪规范。包括结跈趋坐（双盘或半跈趋）、手结定印（右手安左足上，左手掌安右手掌上
行于非道
牛头法融《绝观论》之极端修行观。“善恶无分别，于法不生心”——心同野火烧山般无分别时，一切行为皆合道。此非纵欲放任，而是
似见与正见
牛头法融《绝观论》第十五节之精妙辨析。缘门已悟“不见一法如微尘许可对说”，入理仍指出此只是“似见”——如外道学隐形而未灭
万善同归
永明延寿禅师核心思想：一切善行最终都归向实相、成就佛道。针对禅宗“空腹高心”之病，阐明理事无阂、性相融即，倡导万行庄严、
禅净双修
永明延寿禅师倡导的修行法门：禅宗明心见性与净土念佛往生并重。以禅宗之智慧照破无明，以净土之行持庄严佛土。禅净不二，如鸟双
正助兼修
正即是主，助即是伴。因伴成主，无助即正终不圆；从主得伴，无正则助无由立。主伴相成，正助兼备，亦是止观双运，隐显互兴，内外
🔗 交叉互参概念
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
寂而常照、照而常寂，定慧一体的境界
转第八识所成之智，如大圆镜映现万法
正定，心专注一境而不散乱
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种修行
寺院，僧伽蓝摩的简称
供奉佛舍利或经像的建筑
古地名，今湖北蕲春一带
专一系缘法界的禅定
💡 相关参究问答
悟性论是谁作的？
悟性论相传为达摩祖师所说，与血脉论、破相论等并称达摩四论，阐述悟见本性的道理。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者
悟性论的悟指什么？
悟是悟见本心佛性：明白心即是佛，见性即是成佛。论中反复阐明迷悟只在一念，悟则本心现前。 此中精要直指行者心性本自圆融具足
什么是道以寂灭为体？
道的本体是寂灭：超越生灭造作。修者以离相为宗，不执着一切相，契合寂灭之体。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落
三毒和佛性是什么关系？
论中说贪嗔痴的实性就是佛性，返贪嗔痴为戒定慧即超三界。不是离开三毒另有佛性。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫
什么是五蕴窟宅名禅院？
五蕴（身心）是禅修之所，如禅院。内照开解即是大乘门，不忆一切法名为禅定。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死
悟性论如何看禅定？
论中说知心是空名为见佛，行住坐卧皆禅定。真正的禅定不在形式，而在心不离空性。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫