🏷️ 禅定即务
禅定即务，长芦宗赣《坐禅仪》之核心主张。“禅定一门，最为急务”——宗赣将禅定视为修行之最紧迫要务，非泛泛定论，而是从实证出发：“若不安禅，静虑到这里，总是茫然”。以“探珠宜静浪，动水取应难”为喻——定水澄清时心珠自现，动水浑浪中取珠何其困难。引《圆觉经》“无碍清净慧，皆依禅定生”、《法华经》“在于闲处，修摄其心”为教证，明示超凡越圣须借静缘，坐脱立亡须凭定力。
| 义理范畴 | 修行 |
|---|---|
| 词源别名 | 长芦宗赣《坐禅仪》：“禅定一门，最为急务。若不安禅，静虑到这里，总是茫然。” 源自大乘了义经教与宗门祖师言教。梵汉名相融通，历代禅门尊宿在提撕学人、举扬个事时屡屡拈出，旨在借名显体，破除对名相文字之死执，直透向上一窍。 |
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 | |
| 实修法门 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
禅定不是可选项，而是必经之路。一生取办尚恐蹪跞，何况迁延时日？故古人说：“若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。”趁色力康健时，早办修行。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 3 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
🏷️ 【修行】 范畴的更多概念(6)
全部概念坐禅威仪
坐禅威仪，长芦宗赣《坐禅仪》所详述之坐禅身仪规范。包括结跈趋坐（双盘或半跈趋）、手结定印（右手安左足上，左手掌安右手掌上
行于非道
牛头法融《绝观论》之极端修行观。“善恶无分别，于法不生心”——心同野火烧山般无分别时，一切行为皆合道。此非纵欲放任，而是
似见与正见
牛头法融《绝观论》第十五节之精妙辨析。缘门已悟“不见一法如微尘许可对说”，入理仍指出此只是“似见”——如外道学隐形而未灭
万善同归
永明延寿禅师核心思想：一切善行最终都归向实相、成就佛道。针对禅宗“空腹高心”之病，阐明理事无阂、性相融即，倡导万行庄严、
禅净双修
永明延寿禅师倡导的修行法门：禅宗明心见性与净土念佛往生并重。以禅宗之智慧照破无明，以净土之行持庄严佛土。禅净不二，如鸟双
正助兼修
正即是主，助即是伴。因伴成主，无助即正终不圆；从主得伴，无正则助无由立。主伴相成，正助兼备，亦是止观双运，隐显互兴，内外
🔗 交叉互参概念
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寂而常照、照而常寂，定慧一体的境界
转第八识所成之智，如大圆镜映现万法
正定，心专注一境而不散乱
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种修行
寺院，僧伽蓝摩的简称
供奉佛舍利或经像的建筑
古地名，今湖北蕲春一带
专一系缘法界的禅定
智慧，特指通达诸法实相的智慧
到彼岸，从生死此岸到达涅槃彼岸
禅宗所依经典，以佛语心为宗
万法的真实本相，即空性
消融、消失的样子
剃除，指剃发出家
獦獠，古时对南方少数民族的贬称
同上，獦獠连用
舂米的器具
佛经中的颂诗、诗偈
全、都
极短的时间，一瞬间
无上正等正觉，佛果的智德
以头触地行礼，佛教最敬礼
佛教礼敬语，即顶礼
一切有情感知觉的众生
利衰毁誉称讥苦乐，八种能动摇人心的境界
不生妄念的清净心
事物的真实本性，本来如是
心不执着于任何一处
追求、追逐
纷乱、交错
遮蔽、障蔽
虚幻不实，如幻术
止，禅定的第一阶段——心专注一境
观，禅定的第二阶段——于定中起观
静虑，禅定的第三阶段——止观双运
总持，能持集无量善法、遮止恶法
僧人，穿衲衣者
贿赂、馈赠之物
古代治病的石针，引申为规劝、救治
剥夺、脱去
诬陷、中伤
割草、草料
用杵臼捣谷物去壳
烧火做饭
放纵、无拘束
安静、静默
及、到
鹿类，尾毛可做拂尘；麈尾即说法时所用拂尘
死亡、坠落
把东西揉成球形
醍醐，酥酪提炼出的最精纯之物，喻佛果
同上，醍醐连用
佛陀堂弟，多闻第一
低种姓女子，以咒术迷惑阿难
一切事究竟坚固，此经名
古印度城名，维摩诘居住之地
死亡
呵斥、责备
醒悟、觉醒
捕鱼竹器，比喻言教为得鱼之工具
灾祸
瓦器，盛酒浆的陶器
💡 相关参究问答
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