🏷️ 解脱
解脱，即从烦恼执着中解放、脱缚。禅宗之解脱，非离世间求解脱——“佛法在世间，不离世间觉”。解脱非逃离烦恼，乃于烦恼中悟得本来清净——烦恼本空，何须逃离？如人梦中被缚，醒来即解——非有人来解其缚，乃悟梦中之缚本空。禅宗之解脱，即此“悟”——悟则本无缚，何须求解？
| 义理范畴 | 心性 |
|---|---|
| 词源别名 | 梵语 vimukti/mokṣa，意为解放、解脱。 源自大乘了义经教与宗门祖师言教。梵汉名相融通，历代禅门尊宿在提撕学人、举扬个事时屡屡拈出，旨在借名显体，破除对名相文字之死执，直透向上一窍。 |
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 | |
| 实修法门 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
解脱非从外得——本无缚，何须解？只须悟得本来清净，即知缚本空幻，解亦不得。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 2 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(6)
在公案库中检索百丈野狐
【百丈怀海】不昧因果。
如何是解脱？
【大珠慧海】谁缚汝？
严阳尊者一物不将来
【赵州从谂】严阳问赵州“一物不将来时如何”，州云“放下着”，阳云“既一物不将来，放下个什么”，州云“放不下，担取去”。圜悟评：此正是无心境界的精彩公案。
文殊师利白佛言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”何谓一行三昧？
【文殊师利菩萨】一行三昧者，系心于一法界，不生分别。法界一相，即无相。于无相中系缘，即是一行。此为四祖道信念佛禅之所依。
若如此者，即一切众生本来解脱
【牛头法融】尚无系缚，何有解脱人！
云门糊饼（碧岩录第七十七则）
【云门文偃】僧问云门“如何是超佛越祖之谈”，门云“糊饼”。问处高推圣境，答处平常到底——超佛越祖不在玄妙处，只在胡饼、只在目前。云门以糊饼塞断他人口吻，正是水涨船高、泥多佛大。
🧘 践行此概念的修持法门(4)
🏷️ 【心性】 范畴的更多概念(6)
全部概念佛性
佛性，即一切众生本具的觉悟之性，成佛的正因。《大般涅槃经》云：“一切众生悉有佛性。”禅宗承此而立：佛与众生的差别只在迷悟
自性
自性，指一切众生本自具足的真实心性，本来清净、不生不灭、能生万法。六祖惠能闻“应无所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
真心
真心，指本觉灵知、不生不灭的心体，与攀缘六尘的妄心相对。高丽普照知讷禅师毕生阐扬此旨：《真心直说》十五门层层开显，谓“信
圆觉清净心性
《圆觉经》所立一切众生本具之无上真如觉性。此觉性“非性性有，循诸性起，无取无证”。众生迷时，觉性不减；悟时，觉性不增。身
无染觉性
莲花生大士《无染觉性直观自行解脱之道》之核心教旨。谓众生本具之觉性，本来清净、无染无着，不因烦恼而减，不因修证而增。此觉
如来藏
如来藏，即一切众生本具的如来智慧德相，为烦恼客尘所覆蔽而未曾显现。《如来藏经》喻之为“萎花中之佛像”——花虽萎谢，佛相宛
🔗 交叉互参概念
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
剃除，指剃发出家
獦獠，古时对南方少数民族的贬称
同上，獦獠连用
舂米的器具
佛经中的颂诗、诗偈
全、都
极短的时间，一瞬间
智慧，特指通达诸法实相的智慧
到彼岸，即从生死此岸到达涅槃彼岸
无上正等正觉，佛果的智德
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
坛经是谁的记录？
坛经是六祖惠能在大梵寺开法说法的记录，由弟子法海集录，是禅宗唯一以经命名的祖师语录，记录了六祖一生行迹与开示。
六祖如何开悟？
六祖惠能本为砍柴人，听人诵金刚经至应无所住而生其心，言下开悟。后赴黄梅参五祖，作菩提本无树偈，得五祖印可，夜半得法。
什么是菩提本无树？
六祖偈曰：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。意即佛性本自清净，无一物可得，无须拂拭，此偈胜神秀时时勤拂拭偈
什么是无念为宗？
六祖说：我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无念是于念而无念，不染著于念，非百物不思。
什么是定慧等持？
六祖说：定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。定慧等学，不可偏废。 此中精要直指行者心性本自
什么是见性成佛？
六祖说：菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟。见性即见自本心，见性即是佛，不离自性即是净土。 参禅修道贵在直下承