🏷️ 当下
当下，禅门时间观之核心：过去已灭、未来未至、现在不住，三际觅心了不可得；而觉悟不在他生来世，只在此刻当念。云门以日日是好日显之——不拣择前后，十五日以前不问、十五日以后不道，今日此刻即是全体显现。悟前求道似欠一物，悟后当下圆满无缺；生死涅槃之大事，解决的时机永远是现在这一念。所谓放下过去、不迎未来、不住现在，念念即是。
💡 参修指导与生活应用
修行人常被两种时间幻觉拖走：懊悔过去、忧惧将来，独独错过当下。勘验之法：此刻正提起的这一念，觉知它的是谁？当下承担，当下即是；不离当念向外觅，觅即失却。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 2 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(6)
在公案库中检索日日是好日（碧岩录第六则）
【云门文偃】云门垂语“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来”，自代云“日日是好日”。不是拣个好日子才叫好日——悟后行住坐卧、顺境逆境，无一日不是好日。好日子不在日历上，在当人自己的眼光里。
好雪片片（碧岩录第四十二则）
【庞蕴居士】庞居士辞药山，山命十人禅客相送，居士指空中雪云“好雪片片不落别处”。时有全禅客云“落在什么处”，士打一掌。片片好雪不落别处，正落当人自己——全禅客一问“落在什么处”，早已落别处了也。
南泉斩猫
【南泉普愿】斩却！——赵州归来，脱履安头上而出。
庭前柏树子
【赵州从谂】庭前柏树子。
吃茶去
【赵州从谂】吃茶去。
万法归一
【赵州从谂】我在青州作一领布衫，重七斤。
🧘 践行此概念的修持法门(4)
🏷️ 【禅法】 范畴的更多概念(6)
全部概念文字禅
文字禅，即以文字语言为入道方便之禅法。宋代汾阳善昭集古德公案为“颂古”，圆悟克勤着《碧岩录》加以评唱，万松行秀着《从容录
默照
默照，宏智正觉所倡禅法之纲要。默者，不思量、不分判、不造作；照者，了了常知、灵明不昧。默中有照，照中有默——如明镜照物，
看话
看话，大慧宗杲所倡禅法之纲要。以一则公案之“话头”为所缘——如“无”字、“父母未生前本来面目”、“念佛是谁”——将一切思
参究
参究，即以一则公案或话头为所缘，穷追不舍，直至疑情破灭、豁然大悟之修行方法。参者，参访、参寻；究者，穷究、究底。参究非思
疑情
疑情，即参禅时对一则话头或公案所生起之“不明白”之力。此疑非怀疑之疑，乃“参究之疑”——一种强烈的“不明白”，逼着学人穷
转身句
转身句，即能令学人“转身”——从迷转悟、从凡转圣——之语句或机缘。禅宗以为，学人之所以不得悟入，非因根钝，乃因被旧时知见
🔗 交叉互参概念
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骷髅，死人头骨，禅语中指情识尽处
公羊角挂篱笆，进退两难
醋瓮里的小虫，喻极微细之生灵
禅杖，木名，可为杖
逼迫挤压，宗师勘验学人的手段
母牛
剧毒之蛇，喻公案凶险
弄虚头、不实落，掠取虚名
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
金刚经为什么叫金刚？
金刚是比喻般若智慧像金刚一样坚固锋利，能断除一切烦恼执着。以金刚般若的智慧破除一切虚妄相，这就是经名的含义。
什么是无住生心？
无住是不执着，生心是心的作用。不执着于任何境界，心却自然清明地起用。就像镜子照物不留痕迹，心也应物而不染着。
为什么说凡所有相皆是虚妄？
因为一切现象都是因缘和合而生，没有固定不变的自性，所以是虚妄的。但不是说现象不存在，而是说不应执着其真实性。
如何理解三心不可得？
过去心已过去不可得，未来心还没来不可得，现在心念念不停也不可得。三心都不可得，说明心本无实体，不应执着。
如何理解佛说般若即非般若？
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。这是金刚经的思维模式：说它是，又否定它，又从假名上承认它。说明一切法无实
什么是无住布施？
无住布施是布施时不执着于自己在布施，不执着于布施的对象和财物。这样的布施功德无量，因为心无挂碍。 此中精要直指行者心性本