🏷️ 當念
當下之一念。禪宗以“當念”為宗——修行不在過去未來，唯在當下這一念。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
🏷️ 【心法】 範疇的更多概念(6)
全部概念無住
無住，即心不滯著於任何一法：《金剛經》雲“應無所住而生其心”，六祖惠能聞此句言下大悟，遂以“無住為本”立宗。念念之中不思
直指人心
直指人心，見性成佛——禪宗區別於教下諸宗的根本施設。不假次第、不立文字，於當人一念回光處直接指示本心：達摩以“將心來，與
不立文字
不立文字，教外別傳——禪宗標榜的傳法方式：第一義諦超越語言文字，如人飲水，冷暖自知，不可向人道。《楞伽經》雲“佛語心為宗
平常心
平常心是道，馬祖道一開創的洪州宗核心宗旨。馬祖雲：“若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常
無心
無心，謂無妄想分別之心，而非斷滅知覺如同木石。達摩《無心論》明示：“無妄心者即名無心，非同木石。”二祖慧可立雪斷臂求達摩
無智亦無得
《心經》雲“無智亦無得”，般若之極則——能證之智與所證之理皆不可得。禪宗承此而立“無修無證”之旨。 在禪宗心法中，此概念
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大智菩萨，智慧第一的菩萨
大智慧，通达诸法实相的究竟智慧
智慧，特指通达诸法实相的智慧
到彼岸，从生死此岸到达涅槃彼岸
专一系缘法界的禅定
一切法的总汇，宇宙万有的整体
佛陀十大弟子之一，智慧第一
梁代译经僧，译出《文殊说般若经》
💡 相關參究問答
文殊菩薩在經中如何說法？
文殊菩薩以智慧第一的身份，用無住的智慧說法：不見諸法生滅增減，心無掛礙，是為修般若。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，
什麼是文殊的無住？
無住是不執著於任何法：不住有、不住空、不住中間，於一切法心無所住，這就是般若的安住處。 此中精要直指行者心性本自圓融具足
文殊說般若講佛與眾生嗎？
講。文殊說眾生界量不可思議，眾生無住猶如空住。佛與眾生本性無二，皆是般若空性的顯現。 般若空觀以非有非無之中道破除一切實
什麼是文殊的一行三昧？
經中開示一行三昧：繫心一佛專稱名字，端身正向，能於一佛念念相續，即見三世諸佛。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者
文殊如何看生死涅槃？
文殊說不見生死可厭，不見涅槃可樂，於一切法心無增減。生死涅槃皆是空性，不須取捨。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學
什麼是實際？
文殊說身見等是實際。身見的實相就是非實非不實、不來不去，這就是實際，即諸法實相。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學