🏷️ 迷悟兩忘
超越迷亂與覺悟二元對立之不二究竟境界。海印昭如禪師開示李總管雲：“迷時迷個悟底，悟時悟個迷底，迷悟兩忘。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。見此明白，直下無第二念。古德道：明明無悟，有法即迷！”眾生迷時所迷即是本覺，悟時所悟亦非外來新得；若死執有一個“悟境”可證，便成最深之法見。唯有迷與悟兩頭雙遣，真如實相方徹底朗然。
以「迷悟兩忘」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
莫要整日憂心自己未悟，亦莫自矜已有所悟。於日常起居中，息滅得失計較，體認當下一念靈明自性，不隨妄生亦不隨妄滅，即入迷悟兩忘之清涼家山。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
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踣讀 bó，失足跌倒、跌跤。“雨後度蕉溪，足踣，頓有省”，海印禪師因跌跤頓悟之因緣
禪宗師資勘驗逼拶學人之竹製教具。“雪巖揮竹一擊”，當頭截斷學人之思量分別
幐讀 téng，行腳僧所用之綁腿或行囊行李。“解行幐搔癢”，形容行腳參學者放下萬緣之灑脫
虀同“齏”，醃菜、鹹菜配稀粥。借指禪門叢林極其樸素清貧之僧食生活
饘讀 zhān，稠稀粥。“饘粥稍虧，或丐或質”，極言寺院缺糧時禪師借貸當衣以安大眾之苦心
麕同“麇”，如群鹿般成群蜂擁而至。“自爾學者麕至”，形容參學者雲集依止海印禪師之盛況
梵語 Jhapita（荼毗）之異譯，指佛教高僧圓寂後火化遺體之清規葬禮
彚同“匯”，群聚而行、次第推進。《易經》“拔茅茹以其匯徵吉”，借指學人群集共修
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
海印昭如禪師在臨濟宗楊岐派與元代禪宗史上有何重要地位？為何與高峰原妙並稱雪巖門下二上首？
海印昭如禪師（1246–1312）是宋元更迭時期臨濟宗楊岐派破庵支下的一代龍象。他承嗣仰山雪巖祖欽禪師，與開創天目山高峰
“迷時迷個悟底，悟時悟個迷底，迷悟兩忘”為何能徹底破除參禪者對“求開悟”的虛妄貪執？
許多參禪學人將“開悟”誤解為在現前身心之外另行獲得一個光芒萬丈的實體境界，從而陷入無休止的向外貪求。海印禪師直截點破：凡
海印禪師以“自斷其首，無能斷者”作為比喻，究竟是在掃蕩修行中的何種頑固心理障礙？
這是禪門用來徹底粉碎“能所對待”的峻烈方便。修行者往往潛意識裡存留著一個強大的“我執觀察者”——即認為有一個“能覺察的我
何謂“意不停玄、句不停意、用不停機”？它如何幫助修道者避免落入狂禪與死水玄談？
這是臨濟宗大機大用保持活潑常新的三項鐵律。“意不停玄”對治的是把玄妙佛理當成心理安樂窩的玄談病，心意隨悟隨掃，不執為實法
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這十六字高度概括了禪宗“動靜一如、理事不二”的修持法則。“出不隨應”教人入世應對人事紛紜時，身在萬物中而自心不被外物牽纏
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