🏷️ 無住為本
六祖惠能立“無住為本”：念念之中不思前境，於諸法上念念不住。此為禪宗心法之根本。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
| 義理範疇 | 心法 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
❓ 闡發此概念的機鋒公案(1)
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全部概念無住
無住，即心不滯著於任何一法：《金剛經》雲“應無所住而生其心”，六祖惠能聞此句言下大悟，遂以“無住為本”立宗。念念之中不思
直指人心
直指人心，見性成佛——禪宗區別於教下諸宗的根本施設。不假次第、不立文字，於當人一念回光處直接指示本心：達摩以“將心來，與
不立文字
不立文字，教外別傳——禪宗標榜的傳法方式：第一義諦超越語言文字，如人飲水，冷暖自知，不可向人道。《楞伽經》雲“佛語心為宗
平常心
平常心是道，馬祖道一開創的洪州宗核心宗旨。馬祖雲：“若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常
無心
無心，謂無妄想分別之心，而非斷滅知覺如同木石。達摩《無心論》明示：“無妄心者即名無心，非同木石。”二祖慧可立雪斷臂求達摩
無智亦無得
《心經》雲“無智亦無得”，般若之極則——能證之智與所證之理皆不可得。禪宗承此而立“無修無證”之旨。 在禪宗心法中，此概念
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剃除，指剃髮出家
獦獠，古時對南方少數民族的貶稱
同上，獦獠連用
舂米的器具
佛經中的頌詩、詩偈
全、都
極短的時間，一瞬間
智慧，特指通達諸法實相的智慧
到彼岸，即從生死此岸到達涅槃彼岸
無上正等正覺，佛果的智德
非斷滅之空，而是含攝萬法的真實空性
從空性中顯現的妙用，非實有之有
事物的真實本性，本來如是
聲聞乘與緣覺乘，修自了生死者
斷見與常見，兩種邊見
覺、智，佛果的智德
被煩惱捆綁，不得自在
神會大師的宗派名，荷澤宗
古印度城名，維摩詰居住之地
死亡
呵斥、責備
醒悟、覺醒
捕魚竹器，比喻言教為得魚之工具
災禍
瓦器，盛酒漿的陶器
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
神會為什麼和北宗辯論？
神會主張南宗頓悟，反對北宗神秀的漸修，在滑臺大會上公開辯論，確立六祖的南宗正統地位。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，
什麼是神會的無念？
無念是於念而無念：念頭起時不執著不追逐，念起即覺，覺已即空，這就是無念。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
神會為什麼說知之一字眾妙之門？
神會以知為宗體：空寂之知是眾生本具的覺性，靈知不昧。此知是眾妙之門，悟此即見本性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參
什麼是荷澤宗的宗風？
荷澤宗以知為體，主張靈知不昧、見性成佛，開禪宗靈知說之先河，影響宗密等。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
神會如何看漸修？
神會不廢漸修，但主張以頓悟為本：理即頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
神會對六祖禪的貢獻？
神會為南宗爭得正統，使六祖的頓悟禪法廣傳，是禪宗史上承前啟後的重要人物。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死