🏷️ 真空妙有
空而不空，有而不有。真空即妙有，妙有即真空。禪宗以“真空妙有”為中道極則。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
以「真空妙有」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
❓ 闡發此概念的機鋒公案(1)
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全部概念空
空，是佛法的第一義：萬法因緣和合而生，無有獨立不變的自性，故曰空。然禪宗之空非斷滅空、非頑空——《心經》說“色不異空，空
即心即佛
即心即佛，馬祖道一接人的第一句：眾生現前之心即是佛，更無別佛可成。《傳心法要》承之曰：“諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別
非心非佛
非心非佛，是馬祖道一在“即心即佛”之後的第二句，為破學人對“心”“佛”二字的執著而設。有僧問：“和尚為什麼說即心即佛？”
本來無一物
本來無一物，六祖惠能呈心偈的點睛之語，與神秀“時時勤拂拭”的漸修見地相對：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
空性
空性即一切法無自性之本質。與“空”同義而側重“性”——萬法本性是空，非滅而後空。禪宗直指空性為自心本來面目。 在禪宗心法
報身
報身即佛果報得之身，萬德莊嚴。法身、報身、化身合為三身。禪宗以“即心即佛”統攝三身於一心。 在禪宗心法中，此概念直指行者
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非断灭之空，而是含摄万法的真实空性
从空性中显现的妙用，非实有之有
事物的真实本性，本来如是
声闻乘与缘觉乘，修自了生死者
断见与常见，两种边见
智慧，特指通达诸法实相的智慧
觉、智，佛果的智德
被烦恼捆绑，不得自在
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
神會為什麼和北宗辯論？
神會主張南宗頓悟，反對北宗神秀的漸修，在滑臺大會上公開辯論，確立六祖的南宗正統地位。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，
什麼是神會的無念？
無念是於念而無念：念頭起時不執著不追逐，念起即覺，覺已即空，這就是無念。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
神會為什麼說知之一字眾妙之門？
神會以知為宗體：空寂之知是眾生本具的覺性，靈知不昧。此知是眾妙之門，悟此即見本性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參
什麼是荷澤宗的宗風？
荷澤宗以知為體，主張靈知不昧、見性成佛，開禪宗靈知說之先河，影響宗密等。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
神會如何看漸修？
神會不廢漸修，但主張以頓悟為本：理即頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
神會對六祖禪的貢獻？
神會為南宗爭得正統，使六祖的頓悟禪法廣傳，是禪宗史上承前啟後的重要人物。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死