🏷️ 宗門設難
明代麥浪懷禪師整肅禪林知解葛藤之絕特施設。以宗門根本綱宗與祖師向上公案，特出四十三道極難，逼拶學人至意路不及、言語道斷處，以此斬斷死句知解，全提向上真機。
以「宗門設難」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
修行切忌將祖師機鋒當作學問研究。面對層層設難與難透公案，切不可猜度推理，當向無滋味處死心咬定，待機緣成熟，桶底自然脫落。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
🧘 踐行此概念的修持法門(1)
🏷️ 【宗風機用】 範疇的更多概念(1)
全部概念🔗 交叉互參概念
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明代雲門寺名宿，自號麥道人，著《宗門設難》以解萬世宗門疑謗
宗門辨問體裁，以極尖銳之反詰發問，以深究向上心印與修持真機
落言詮思量為死句，不落情識擬議為活句，用處在人不在句
丙丁五行屬火，九峰公案借丙丁童子求火喻自性本具切莫外求
喻指圓滿皎潔之清淨自性心月，有目者不待指標即可親見
宗師接引學人之大機大用，旨在為學人拔除知見妄執之釘楔
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
為何麥浪懷禪師在《宗門設難》中反覆強調參禪必須‘參活句，莫參死句’？
死句是落在意識分別、名相情解與文字考據裡的葛藤，即便答得巧妙，依舊生死不了；活句則是直截斷絕思路、截斷意識妄流的機用。學
普通人在日常生活中面對紛擾困惑，如何借《宗門設難》的智慧破除心理內耗？
生活中的焦慮和內耗，本質上都是掉入了邏輯推演與得失計較的‘死句’中。當我們像麥浪懷禪師那樣‘設難’自勘——‘念念攀援者究
麥浪懷禪師為什麼要撰寫《宗門設難》？‘設難’在禪修參悟中具有怎樣不可替代的摧破力量？
明代宗門末流衰微，參禪者普遍流於口頭滑溜、浮光掠影，把祖師公案當成談資或口頭禪，略有少分知解便自誇大悟。麥浪懷禪師悲願深
在《宗門設難》中，‘死句’與‘活句’的根本分野是什麼？為什麼執著死句永無見道之期？
死句是落在概念推敲、邏輯推理、文辭註釋中的知見；活句則是斬斷分別、直指當體、不落思維的現量流露。麥浪懷指出：在死句下作功
《宗門設難》中問‘既是無生，因何有滅？既是本淨，煩惱從何而起？’參學者當如何參究此類根本兩難？
此類兩難直指大乘佛法的核心疑結。參究此問絕不能用教下十二因緣或哲學本體論去拆解。禪門設此難，是要讓你把‘自以為懂了無生、
如何避免把《宗門設難》當成哲學‘悖論遊戲’或思維邏輯腦筋急轉彎？
現代人受過嚴格邏輯訓練，最容易將宗門公案與設難視作邏輯悖論去玩弄辯證技巧，這直墮‘文字地獄’。區別‘哲學遊戲’與‘真參實