❓ 入眾日用何處是佛法大意？
💭 祖師作答
“展缽受食，折巾收衣；觸處是道，不落玄奇。”
📜 背景故事與機緣
學人問千龜峰宗壽首座：“大德編纂《入眾日用》，句句皆是洗面、過堂、登廁、摺疊袈裟之粗淺細行，祖師西來向上玄妙大意究竟在何處？”宗壽首座答曰：“五更下榻整羅裙，日中展缽受微溫。若向虛空尋妙道，錯引千人入草深！”學人當下有省。
💡 白話解讀與參究要旨
禪宗大道從不離世間日用平常。學人往往好高騖遠妄求玄妙心法，殊不知佛祖西來真血脈，正在晨起翻身、展缽受食之一念清淨覺照之中。
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🔗 核心破關旨趣與義理
✨ 類似破關旨趣的公案參修(6)
🧘 破關對治與修持法門
行住坐臥即禪
禪不在蒲團上，而在穿衣吃飯、運水搬柴的日用之中。馬祖道一倡“平常心是道”，大珠慧海道“飢來吃飯，困來即眠”，百丈懷海立“
十牛圖牧心
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遊方參訪
遊方參訪，禪宗學人之重要修行方式。所謂“遊方”者，非遊山玩水，乃遍參天下宗師，叩問己見，勘驗所學。禪宗以為，學人不可守一
本分事接人
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洗缽去
曹洞宗長蘆清了與宏智正覺所倡導之徹底歇心法。洗缽去、歇歇去，將胸中萬卷經綸、千般奇特徹底洗盪乾淨，不留一絲聖凡知見，安住
日用細行禪
將禪門明心見性徹底落實在一日十二時辰穿衣、吃飯、出寮、如廁、含漱、展缽等一切瑣碎細行中的生活修持法門。以無量壽禪師《入眾
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南宋臨濟宗高僧，千龜峰首座，彙輯《入眾日用》以立禪林細行規範
禪林僧堂或寮房中用以懸掛衣物袈裟之竹竿木架
僧人日常穿著之合體貼身襯褲或便褲
古代僧堂中盛放熱水或盥洗所用之金屬或陶瓷臉盆器皿
叢林規矩中對如廁等汙穢觸地與佛殿法堂清淨之地之嚴格區分與清洗要求
禪門受食時計功、忖德、防心、療形、成道之五種正念觀照
📚 相關傳世經典
💡 相關參究問答
《入眾日用》在禪門修持體系中具有何種獨特地位？
《入眾日用》（又稱《無量壽禪師日用小清規》）由宋代宗壽禪師輯成，是將百丈、長蘆大部清規提煉為行者隨身必讀的微型指南。它破
《入眾日用》中為何極為強調‘食存五觀’？
五觀（計功多少、忖己德行、防心離過、正思良藥、為成道業）是禪人借日常飲食降伏貪、嗔、痴三毒的利器。面對飯食，既不起貪戀美
《入眾日用》詳述穿衣、吃飯、如廁、沐浴種種叢林細行，現代人在喧囂日常中如何藉助這些微細動作收攝散亂？
現代生活節奏飛快，心念常如脫韁野馬。宗壽禪師制訂《入眾日用》，意在將不可捉摸的‘明心見性’落實為手眼腳跟處的切實落腳點。
為什麼說《入眾日用》中所立‘食存五觀’是宗門化解慾望與貪嗔的無上解藥？
飲食為欲界眾生第一大貪著。凡夫進食，遇珍饈則貪饕，逢粗惡則起恚怒。‘食存五觀’（計功多少、忖己德行、防心離過、正思良藥、
初學禪者常感‘獨坐靜室尚能守靜，一入大眾塵勞便迷失無蹤’，《入眾日用》對此提供了怎樣的解方？
獨坐所得之靜猶如‘石壓草’，遇境便復發，非真工夫。《入眾日用》正是專治‘出定入定兩截人’的寶典。它強調‘眾中乃煉心洪爐’
禪門常說‘狂禪任性、罔顧戒律’，《入眾日用》在宗風傳承中起到了怎樣的防腐與穩固基石作用？
宗門參禪極易落入惡取空或口頭狂禪——自恃見地超拔，便輕視戒律威儀，甚至放蕩形骸，毀壞三寶形象。《入眾日用》為這種流弊豎起