🏷️ 一切法皆是佛法
楊岐方會上堂開示的核心教示。“佛殿對三門，僧堂對廚庫”——日常寺院佈局即是佛法，若能會得，便可天下橫行。強調平常心即道，不離世間覓菩提。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
以「一切法皆是佛法」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(1)
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全部概念一音演法
一音演法是《維摩詰經》所言“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”。圜悟語錄序中耿延禧以此統攝圜悟全部語錄：三世諸佛此一音，六
正因
成佛之正因，即佛性。禪宗以“正因佛性”為本——眾生本具佛性，即成佛正因。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相
了因
開悟之慧解，了達佛性之智。正因佛性須了因方能顯現——禪宗以“了因”為開悟之智。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真
緣因
助成開悟之善根福德。禪宗以“緣因”為修行之助緣——參禪須具善根福德因緣。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相
三德
法身德、般若德、解脫德，合稱三德。禪宗以一心統攝三德——法身為體，般若為相，解脫為用。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心
二義
真俗二諦。禪宗以“二諦圓融”為宗——真諦明空，俗諦明有，空有不二。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示
🔗 交叉互參概念
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盘腿端坐，趺座即结跏趺坐
棒槌，维那白槌即鸣槌示意
及、至，此处意为连同
使、让
阇梨，梵语阿阇梨，指有德行的僧人
勺子，瓢勺
人名用字
击打声，摵一摵即击打一下
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
“楊岐一訣，凡聖路絕”是什麼意思？
這是楊岐方會禪師的宗風總綱。“一訣”指一個直截的訣竅，“凡聖路絕”指凡夫與聖人的路都斷了——超越凡聖二元對立，不落漸次階
“心隨萬境轉，轉處實能幽”的禪修含義是什麼？
心跟隨萬種境界流轉，但在流轉之處卻能安於幽深之境。這不是逃避境界，而是在境界中保持覺性。“幽”指幽深難測的本性——在一切
“隨流認得性，無喜復無憂”如何理解？
隨順萬流而認得自性，便既無歡喜也無憂愁。關鍵在“認得性”——在一切境界中認取本性，不為境轉。既不因順境而喜，也不因逆境而
楊岐方會為什麼說“賊是人做”來回答“如何是佛”？
以反常語破除學人對佛的執著。正如賊是人做的一樣，佛也是人做的——做人即是做佛。楊岐以日常俗語回答神聖問題，打破凡聖分別，
“一切法皆是佛法”在楊岐禪風中如何體現？
楊岐以“佛殿對三門，僧堂對廚庫”來說明——日常寺院佈局即是佛法。若能會得，擔取缽盂拄杖便可天下橫行。強調佛法不離世間，平
“隔江打鼓不聞聲”是什麼機鋒？
僧問“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰”，楊岐答“隔江打鼓不聞聲”。暗示宗風傳承不在言語聲相中——隔江打鼓雖然有聲，但聽者聽不到，