🏷️ 心隨萬境轉
楊岐方會禪師反覆引用的心要偈頌。心隨萬境流轉，但在流轉之處安於幽深之境。關鍵不在逃避境界，而在境界中認取本性。此偈融合了永嘉玄覺與楊岐宗風的精髓。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
以「心隨萬境轉」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(1)
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全部概念佛性
佛性，即一切眾生本具的覺悟之性，成佛的正因。《大般涅槃經》雲：“一切眾生悉有佛性。”禪宗承此而立：佛與眾生的差別只在迷悟
自性
自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
真心
真心，指本覺靈知、不生不滅的心體，與攀緣六塵的妄心相對。高麗普照知訥禪師畢生闡揚此旨：《真心直說》十五門層層開顯，謂“信
圓覺清淨心性
《圓覺經》所立一切眾生本具之無上真如覺性。此覺性“非性性有，循諸性起，無取無證”。眾生迷時，覺性不減；悟時，覺性不增。身
無染覺性
蓮花生大士《無染覺性直觀自行解脫之道》之核心教旨。謂眾生本具之覺性，本來清淨、無染無著，不因煩惱而減，不因修證而增。此覺
如來藏
如來藏，即一切眾生本具的如來智慧德相，為煩惱客塵所覆蔽而未曾顯現。《如來藏經》喻之為“萎花中之佛像”——花雖萎謝，佛相宛
🔗 交叉互參概念
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盘腿端坐，趺座即结跏趺坐
棒槌，维那白槌即鸣槌示意
及、至，此处意为连同
使、让
阇梨，梵语阿阇梨，指有德行的僧人
勺子，瓢勺
人名用字
击打声，摵一摵即击打一下
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
“楊岐一訣，凡聖路絕”是什麼意思？
這是楊岐方會禪師的宗風總綱。“一訣”指一個直截的訣竅，“凡聖路絕”指凡夫與聖人的路都斷了——超越凡聖二元對立，不落漸次階
“心隨萬境轉，轉處實能幽”的禪修含義是什麼？
心跟隨萬種境界流轉，但在流轉之處卻能安於幽深之境。這不是逃避境界，而是在境界中保持覺性。“幽”指幽深難測的本性——在一切
“隨流認得性，無喜復無憂”如何理解？
隨順萬流而認得自性，便既無歡喜也無憂愁。關鍵在“認得性”——在一切境界中認取本性，不為境轉。既不因順境而喜，也不因逆境而
楊岐方會為什麼說“賊是人做”來回答“如何是佛”？
以反常語破除學人對佛的執著。正如賊是人做的一樣，佛也是人做的——做人即是做佛。楊岐以日常俗語回答神聖問題，打破凡聖分別，
“一切法皆是佛法”在楊岐禪風中如何體現？
楊岐以“佛殿對三門，僧堂對廚庫”來說明——日常寺院佈局即是佛法。若能會得，擔取缽盂拄杖便可天下橫行。強調佛法不離世間，平
“隔江打鼓不聞聲”是什麼機鋒？
僧問“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰”，楊岐答“隔江打鼓不聞聲”。暗示宗風傳承不在言語聲相中——隔江打鼓雖然有聲，但聽者聽不到，