🏷️ 不生不滅
不生不滅，即諸法實相——萬法本無生，亦無滅。所謂“生”者，因緣和合而現；所謂“滅”者，因緣散壞而隱——實無有法從無生有，亦無有法從有歸無。如鏡中影：影現非生（鏡體不變），影隱非滅（鏡體不減）。禪宗之“本來面目”即不生不滅之真心——六祖雲：“何期自性本不動搖”——自性不動搖，即不生不滅。
| 義理範疇 | 般若 |
|---|---|
| 詞源別名 | 不生（本無生）+ 不滅（亦無滅），龍樹八不中道之一。 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
不生不滅非死寂——乃生滅中之不生滅性。如波有起伏而水不變——波生波滅，水不生不滅。悟得此不生不滅之性，則於生滅中得大自在。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索如何是涅槃？
【趙州從諗】不生不滅。
一宿覺
【六祖惠能】生死事大，無常迅速！——體即無生，了本無速。
應無所住而生其心
【六祖惠能】何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！
如何是即心即佛？
【馬祖道一】即心即佛。
《絕觀論》問：“云何為心？”答：“不生不滅。”又問：“既不生不滅，何名心？”答：“以不生不滅故，名之為心。”此段何意？
【牛頭法融】心本不生不滅，非從因緣生，亦非從因緣滅。以不生不滅故，名之為心。若生滅則有來去，有來去則非心。此示真心本無生滅之旨。
只消向你自家屋裡打點
【黃龍慧南】黃龍慧南禪師諭周敦頤教外別傳之旨。南諭濂溪曰：孔子謂朝聞道夕死可矣，畢竟以何為道？顏子不改其樂，所樂者何事？但於此究竟，久久自然有個契合處。不向外求，只消向自家屋裡打點——即反觀自心、究明本來面目之意。
🧘 踐行此概念的修持法門(3)
🏷️ 【般若】 範疇的更多概念(6)
全部概念八不
龍樹菩薩《中論》開篇立八不中道：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。涵蓋時間（生滅、常斷）、空間（一異）、運動（來出
性空
一切法因緣和合而生，無有獨立不變的自性，故說性空。空非虛無斷滅——空即緣起，緣起即空；正因為空，一切法才能成立。性空是《
二諦
世俗諦與第一義諦：世俗諦是隨順世間言說的道理（如因果、善惡、生死），第一義諦是超越言說的根本實相（諸法空性）。二諦不相離
四句
有、無、亦有亦無、非有非無四種語句。《中論》以四句為破斥的框架：一切實、一切不實、亦實亦不實、非實非非實——四句皆不可執
中觀
龍樹菩薩開創的大乘學派，以《中論》為根本論典，故稱中觀（Madhyamaka）。核心是緣起性空、八不中道：以破立自在的論
中道
中道，即不偏有無、不落斷常、不執空有之中正之道。龍樹菩薩立“八不中道”——不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去——以明
🔗 交叉互參概念
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智慧，特指通達諸法實相的智慧
到彼岸，超越生死到達涅槃
覺、智，佛果的智德
剃除，指剃髮出家
獦獠，古時對南方少數民族的貶稱
同上，獦獠連用
舂米的器具
佛經中的頌詩、詩偈
全、都
極短的時間，一瞬間
到彼岸，即從生死此岸到達涅槃彼岸
無上正等正覺，佛果的智德
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
心經為什麼說照見五蘊皆空？
五蘊是色受想行識，即身體和心理的一切。照見是深層的觀照，當智慧觀照到五蘊沒有固定自性時，就看到它們本質是空的。
什麼是色不異空空不異色？
色是物質現象，空是空性。二者不是兩回事：物質的本性是空，空性也不離物質顯現。就像波浪與水，不一不二。 此中精要直指行者心
心經說諸法空相指什麼？
諸法空相指一切法的真實狀況：不生不滅、不垢不淨、不增不減。這是超越一切對待的實相，是心經要揭示的真理。
為什麼說無智亦無得？
智是智慧，得是證得。連智慧也不執著，連證果也不執著，因為本來無所得。放下最後的執著，才是真正的般若。 此中精要直指行者心
心經的咒有什麼意義？
咒語是般若智慧的音聲表達。誦咒能攝心，其意義是到彼岸、成就菩提。以音聲入般若，是方便法門。 此中精要直指行者心性本自圓融
如何理解度一切苦厄？
苦厄由執著而來。照見五蘊皆空，明白一切本無自性，執著就瓦解了，苦也就失去了根基。不是苦消失，而是心不為其所困。