🏷️ 真如
真如，即諸法之真實不變之本性。真者，非虛妄；如者，不變異。一切法雖生滅變異，然其本性——真如——不生不滅、不變不易。馬鳴《大乘起信論》以“一心二門”明真如：真如門（不變之體）與生滅門（隨緣之用）。禪宗之“自性”即真如——六祖雲：“何期自性本不動搖”——自性不動搖，即真如不變。
以「真如」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
真如非別有物——即此當下心之本體。心不隨境轉，即是真如現前。如水常溼，雖波有起伏，溼性不變——溼性即真如，波即生滅法。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索《大乘起信論》雲：“猶如迷人謂東為西，方實不轉。”此喻何意？
【馬鳴菩薩】無明迷故謂心為動，而實不動。若知動心即不生滅，即得入於真如之門。
《大乘起信論》雲：“如摩尼寶本性明潔在礦穢中，不施功力，欲求清淨終不可得。”何故？
【馬鳴菩薩】要當集一切善行救一切眾生，離彼無邊客塵壘染，顯現真法。
非關文字
【六祖惠能】諸佛妙理，非關文字。
文殊師利白佛言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。”何謂一行三昧？
【文殊師利菩薩】一行三昧者，繫心於一法界，不生分別。法界一相，即無相。於無相中系緣，即是一行。此為四祖道信念佛禪之所依。
何者是水？
【宗密】溼即是水。—何者是心？—知即是心。
對一說（碧巖錄第十四則）
【雲門文偃】僧問雲門“如何是一代時教”，門雲“對一說”。一代時教千言萬語，對著“一”說——萬法歸一，教外別傳的旨趣不在三藏十二部的文字裡，而在這個“一”上。
🧘 踐行此概念的修持法門(4)
🏷️ 【心性】 範疇的更多概念(6)
全部概念佛性
佛性，即一切眾生本具的覺悟之性，成佛的正因。《大般涅槃經》雲：“一切眾生悉有佛性。”禪宗承此而立：佛與眾生的差別只在迷悟
自性
自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
真心
真心，指本覺靈知、不生不滅的心體，與攀緣六塵的妄心相對。高麗普照知訥禪師畢生闡揚此旨：《真心直說》十五門層層開顯，謂“信
圓覺清淨心性
《圓覺經》所立一切眾生本具之無上真如覺性。此覺性“非性性有，循諸性起，無取無證”。眾生迷時，覺性不減；悟時，覺性不增。身
無染覺性
蓮花生大士《無染覺性直觀自行解脫之道》之核心教旨。謂眾生本具之覺性，本來清淨、無染無著，不因煩惱而減，不因修證而增。此覺
如來藏
如來藏，即一切眾生本具的如來智慧德相，為煩惱客塵所覆蔽而未曾顯現。《如來藏經》喻之為“萎花中之佛像”——花雖萎謝，佛相宛
🔗 交叉互參概念
收錄本篇經文之梵語音譯、生僻難讀與多音異讀字詞。點選小喇叭可試聽讀音，點選定位可直達正文。
剃除，指剃发出家
獦獠，古时对南方少数民族的贬称
同上，獦獠连用
舂米的器具
佛经中的颂诗、诗偈
全、都
极短的时间，一瞬间
智慧，特指通达诸法实相的智慧
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
壇經是誰的記錄？
壇經是六祖惠能在大梵寺開法說法的記錄，由弟子法海集錄，是禪宗唯一以經命名的祖師語錄，記錄了六祖一生行跡與開示。
六祖如何開悟？
六祖惠能本為砍柴人，聽人誦金剛經至應無所住而生其心，言下開悟。後赴黃梅參五祖，作菩提本無樹偈，得五祖印可，夜半得法。
什麼是菩提本無樹？
六祖偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。意即佛性本自清淨，無一物可得，無須拂拭，此偈勝神秀時時勤拂拭偈
什麼是無念為宗？
六祖說：我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無念是於念而無念，不染著於念，非百物不思。
什麼是定慧等持？
六祖說：定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。定慧等學，不可偏廢。 此中精要直指行者心性本自
什麼是見性成佛？
六祖說：菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。見性即見自本心，見性即是佛，不離自性即是淨土。 參禪修道貴在直下承