🏷️ 法界
法界，即一切法所依之界——萬法之源、宇宙之體。法界非空間概念，乃“一即一切，一切即一”之圓融境界。華嚴宗立四法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。禪宗之法界，即此當下之心——心包太虛，量周沙界。一念心中，具足萬法；萬法雖多，不出一心。
| 義理範疇 | 般若 |
|---|---|
| 詞源別名 | 梵語 dharma-dhātu，法（萬法）+ 界（界域/本體），萬法所依之界。 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
法界非在心外——即此心之全體大用。心量廣大，猶如虛空——能包萬法，不拒萬法。了知法界唯心，則不執著一隅——心包太虛，量周沙界。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索🧘 踐行此概念的修持法門(4)
🏷️ 【般若】 範疇的更多概念(6)
全部概念八不
龍樹菩薩《中論》開篇立八不中道：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。涵蓋時間（生滅、常斷）、空間（一異）、運動（來出
性空
一切法因緣和合而生，無有獨立不變的自性，故說性空。空非虛無斷滅——空即緣起，緣起即空；正因為空，一切法才能成立。性空是《
二諦
世俗諦與第一義諦：世俗諦是隨順世間言說的道理（如因果、善惡、生死），第一義諦是超越言說的根本實相（諸法空性）。二諦不相離
四句
有、無、亦有亦無、非有非無四種語句。《中論》以四句為破斥的框架：一切實、一切不實、亦實亦不實、非實非非實——四句皆不可執
中觀
龍樹菩薩開創的大乘學派，以《中論》為根本論典，故稱中觀（Madhyamaka）。核心是緣起性空、八不中道：以破立自在的論
中道
中道，即不偏有無、不落斷常、不執空有之中正之道。龍樹菩薩立“八不中道”——不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去——以明
🔗 交叉互參概念
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剃除，指剃髮出家
獦獠，古時對南方少數民族的貶稱
同上，獦獠連用
舂米的器具
佛經中的頌詩、詩偈
全、都
極短的時間，一瞬間
智慧，特指通達諸法實相的智慧
到彼岸，即從生死此岸到達涅槃彼岸
無上正等正覺，佛果的智德
須彌山，佛教宇宙觀中的世界中心
煩惱熄滅的究竟解脫境界
爬到樹上去找魚，比喻方向錯誤徒勞無功
靈鷲山，佛說法處；亦指自心清淨處
鷺鳥，羽毛潔白。明月藏鷺，喻法界一相、理事交融
舊格式、陳套。動成窠臼，謂一動言說便落俗套
遲疑徘徊。差落顧佇，謂稍有遲疑便失機鋒
荎草，一種五味草。如荎草味，喻五味和合、偏正交融
馬左後足白。如馬之馵，喻不純、有偏
貓。貍奴白牯，喻以平常之物接引驚異根器者
黑色。以緇為素，謂黑白顛倒、以邪為正
佈施波羅蜜，六度之首。為法檀度，謂為法建立度門
網羅密佈貌。金鎖網鞔鞔，喻修行不力則如披枷帶鎖
三種修行偏差：見滲漏、情滲漏、語滲漏
曹洞宗核心概念，指體用、偏正、理事相互含攝轉化
曹洞四賓主最高位，超越賓主、不涉正偏的絕對境界
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
壇經是誰的記錄？
壇經是六祖惠能在大梵寺開法說法的記錄，由弟子法海集錄，是禪宗唯一以經命名的祖師語錄，記錄了六祖一生行跡與開示。
六祖如何開悟？
六祖惠能本為砍柴人，聽人誦金剛經至應無所住而生其心，言下開悟。後赴黃梅參五祖，作菩提本無樹偈，得五祖印可，夜半得法。
什麼是菩提本無樹？
六祖偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。意即佛性本自清淨，無一物可得，無須拂拭，此偈勝神秀時時勤拂拭偈
什麼是無念為宗？
六祖說：我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無念是於念而無念，不染著於念，非百物不思。
什麼是定慧等持？
六祖說：定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。定慧等學，不可偏廢。 此中精要直指行者心性本自
什麼是見性成佛？
六祖說：菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。見性即見自本心，見性即是佛，不離自性即是淨土。 參禪修道貴在直下承