🏷️ 宗風
宗風指禪宗各派獨特的教學風格與門庭設施。臨濟宗以棒喝交施、機鋒峻烈著稱；曹洞宗以綿密細緻、默照深沉見長；雲門宗以言句簡截、一字關聞名；法眼宗以因材施教、循循善誘為特色。大慧宗杲承臨濟楊岐派，宗風直截痛快，以看話禪逼拶學人。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。
💡 參修指導與生活應用
宗風無高下——臨濟棒喝、曹洞默照、雲門一字、法眼循循，皆為應機施教。學者須擇適合自己根機者而參，不必執此非彼。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 3 則)
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索🧘 踐行此概念的修持法門(4)
🏷️ 【禪法】 範疇的更多概念(6)
全部概念文字禪
文字禪，即以文字語言為入道方便之禪法。宋代汾陽善昭集古德公案為“頌古”，圓悟克勤著《碧巖錄》加以評唱，萬松行秀著《從容錄
默照
默照，宏智正覺所倡禪法之綱要。默者，不思量、不分判、不造作；照者，了了常知、靈明不昧。默中有照，照中有默——如明鏡照物，
看話
看話，大慧宗杲所倡禪法之綱要。以一則公案之“話頭”為所緣——如“無”字、“父母未生前本來面目”、“念佛是誰”——將一切思
參究
參究，即以一則公案或話頭為所緣，窮追不捨，直至疑情破滅、豁然大悟之修行方法。參者，參訪、參尋；究者，窮究、究底。參究非思
疑情
疑情，即參禪時對一則話頭或公案所生起之“不明白”之力。此疑非懷疑之疑，乃“參究之疑”——一種強烈的“不明白”，逼著學人窮
轉身句
轉身句，即能令學人“轉身”——從迷轉悟、從凡轉聖——之語句或機緣。禪宗以為，學人之所以不得悟入，非因根鈍，乃因被舊時知見
🔗 交叉互參概念
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奏札，臣下呈给皇帝的文书
秋千，禅宗喻指虚妄不实
蒺藜，带刺植物，喻指难以吞咽的话头
马额上的金属饰物
禅师手中的法杖，用于开示和接引学人
打椎宣布开堂，禅宗开法仪式
禅宗斥语，意为蒙骗、糊弄
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
什麼是趙州無字話頭？
大慧極推趙州狗子無佛性話頭：趙州被問狗子還有佛性也無，答無。大慧說參此無字，不得作有無會，只須疑著，久久自然悟入。
大慧如何看參禪與靜坐？
大慧說參禪不在靜坐：行住坐臥皆可參，只須話頭綿綿不斷。若執著靜坐，反成障礙。但靜坐亦是助緣，不必偏廢。
什麼是大慧的三段？
大慧說參禪有三段：始則提起話頭，次則疑情成片，末則疑破見性。三段功夫須綿密相續，不可間斷。 此中精要直指行者心性本自圓融
大慧如何對治昏沉散亂？
大慧說：話頭在則昏沉自去，疑情起則散亂自消。若昏沉則提起精神，若散亂則收回話頭，總以一念提撕。 此中精要直指行者心性本自
什麼是大慧的轉身？
大慧說參到極處須轉身：疑情打成一片，忽然迸開，如桶底脫，山河大地煥然一新，方是真轉身。 此中精要直指行者心性本自圓融具足
大慧如何看待開悟？
大慧說開悟不是另外得個什麼：只是識取本有真心，如親到家鄉。悟後更須保任，不可得少為足。 此中精要直指行者心性本自圓融具足