❓ 阿闍世王持百千寶衣獻文殊，文殊隱身問：大王，汝見何身？
💭 祖師作答
“空裡翻身不見影，袈裟披在石頭人。”
📜 背景故事與機緣
《大乘寶要義論》卷七載阿闍世王以寶衣施妙吉祥，菩薩隱身空中，開示見惡作即見法性。
💡 白話解讀與參究要旨
若執著有身可施、有衣可受，縱傾萬寶亦是世間有漏葛藤；若知妙吉祥法身無相、惡業如夢如幻，則空中無受無施，正是大乘第一義大布施。
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🧘 破關對治與修持法門
二入四行觀
達摩祖師所示的兩種入道途徑：理入與行入。理入者“藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆不能顯了；若也舍妄歸真，凝住
默照禪
默照禪是曹洞宗的根本行門：默是心念寂然，照是靈明不昧；默中有照，照中有默，如珠含光，如鏡在架。宏智正覺禪師《默照銘》雲：
大手印任運住
噶舉派大手印心髓的安住法門。"任運住"即不迎不拒、不修不整、不散不執，任運安住於本明之中——如虛空不動搖而容永珍，如大海
觀心空王法門
善慧大士傅翕依《心王銘》所傳之返本還源實修法門。行者不於紙墨文字與外在形相上攀緣作解，常惺惺返觀當下一念心體之起落與空寂
鐵金光菩提心大悲觀
《大乘寶要義論》所闡發之大乘頓入心要。以發一切智心如‘鐵金光藥’點鐵成金，以同體大悲如‘人之出入息’為先導命脈。行者在境
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梵語 Nayuta 音譯，亦作那由他。古印度大數單位，相當於千萬或萬萬，經中常用來校量劫數之廣遠。
梵語 Koṭi 音譯，意譯為千萬或萬萬（億）。論中形容曠遠無量劫時及諸佛世界之數量極多。
梵語 Udumbara 音譯，意譯靈瑞花。生長於無熱惱池北五峰山，三千年一現，佛經喻佛陀出世如優曇華時一現爾。
梵語 Caṇḍāla 音譯。古印度階級之外的操屠宰等業者，經論中引申喻造作殘暴惡業、不知慚愧之極惡惡徒。
亦作氎衣，梵語 Paṭa 意譯。以極其柔軟潔白之細棉織就的上妙法服，論載阿闍世王以此妙衣供養文殊師利菩薩。
梵語 Lokāyata 音譯，意譯順世外道。主張順從世俗嗜慾、唯物斷滅論，否定三世因果與業報輪迴。
梵語 Āmalaka 音譯，即餘甘子。其果清澈晶瑩，經中常藉以比喻見性明心如觀掌中菴摩勒果般歷歷分明。
梵語 Upaniṣad 分音譯，意譯為微細分、極微部分。形容數量極小、不可思議之微細算數比率。
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💡 相關參究問答
《大乘寶要義論》在北宋譯經史與大乘義學中具有怎樣的獨特定位？
本書十卷由西印度三藏法護與惟淨等奉詔合譯，是北宋太平興國寺譯經院最重要的大乘論集之一。全論博採《般若》、《華嚴》、《楞伽
為何論中將發菩提心比喻為‘鐵金光藥’與‘一滴獅子乳’？在禪門心性修持中有何頓悟啟示？
‘鐵金光藥’喻一兩聖藥即可點化千兩凡鐵成金，而千鐵不能壞一藥；‘一滴獅子乳’喻一滴真乳入海即可銷解萬斛牛羊之乳。論主以此
論中為何強調‘菩薩摩訶薩於一切佛法中以大悲心為先導，如人之出入息’？
凡夫肉身存活全賴口鼻出入之呼吸，一旦斷氣則身命枯亡；菩薩修行六度萬行若缺少同體大悲心，萬行便失去靈魂，極易退墮聲聞小乘偏
文殊師利菩薩為何嚴厲指出‘若行於空、無相、無願，起我慢意有所分別，皆是魔事’？
這是對修行中極深隱微法執的霹靂棒喝。空、無相、無願三解脫門本是破除執著的解脫利器，但若行者在心底生起‘我已證入空境、他人
論中剖析令魔勇悍的‘二十種微細魔事’，對防止參禪中落入狂禪與枯禪有何警策？
二十種魔事深刻揭示了佛子極易忽視的修行陷阱：如‘但觀空棄捨有情’、‘但觀無為於有為善根生懈倦’、‘說戒而輕慢破戒者’、‘
何為菩薩修行的‘五種神通行’（羊車、象車、日月、聲聞、如來）？退轉與不退轉的界限何在？
五種行代表五種發心修持階次：羊車行與象車行者雖發大心，後因貪愛小乘法、愛樂二乘言論而導致智慧鈍劣，遇逆緣大風即退墮數千由