🏷️ 如來藏 / 自性清淨如來藏
一切眾生身中本具之無漏清淨佛性與真如法身。如來藏自性明亮清淨、本來不生不滅，雖為貪瞋痴煩惱客塵妄衣所纏覆，而自性本體皎潔無損。佛教如來藏與外道‘神我’之根本分野，在於如來藏即是諸法空、無相、無願、無自性之真如實相，離諸斷常分別，為禪宗‘直指人心、見性成佛’之究竟理論源流。
| 義理範疇 | 心性本體 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源出《入楞伽經》、《勝鬘經》，北宋法護、惟淨譯《大乘寶要義論》卷九專章辨明如來藏本來清淨非外道神我。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
體認如來藏切莫將其物化為內在藏匿之‘小靈魂’或神我實體。當於現前一念妄念息滅處，覺照能照能知之空寂靈明，即見本來清淨之如來藏心。
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本來面目
本來面目是六祖惠能為惠明上座直指的禪宗核心概念。“不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”——善惡念頭不起的當下
佛性常住
佛性常住，即佛性永恆不變、無生無滅。一切眾生本具佛性，佛性不因迷而減、不因悟而增——迷時佛性不減（如雲遮月，月體不減），
真如
真如，即諸法之真實不變之本性。真者，非虛妄；如者，不變異。一切法雖生滅變異，然其本性——真如——不生不滅、不變不易。馬鳴
不二
不二（不二法門），即超越一切對立分別：凡聖、迷悟、動靜、生死涅槃、煩惱菩提，體性無二。《維摩詰經》三十三位菩薩各說不二法
空如來藏與不空如來藏
《勝鬘經》所立如來藏二種法性：空如來藏指自性本體天然超越、脫離一切世間客塵煩惱障垢；不空如來藏指自性圓滿具足超越恆沙數不
自性清淨
自性清淨，即眾生自性本來清淨——無煩惱可斷，無菩提可證。六祖雲：“何期自性本自清淨。”——自性本來清淨，不須修證。然眾生
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梵語 Nayuta 音譯，亦作那由他。古印度大數單位，相當於千萬或萬萬，經中常用來校量劫數之廣遠。
梵語 Koṭi 音譯，意譯為千萬或萬萬（億）。論中形容曠遠無量劫時及諸佛世界之數量極多。
梵語 Udumbara 音譯，意譯靈瑞花。生長於無熱惱池北五峰山，三千年一現，佛經喻佛陀出世如優曇華時一現爾。
梵語 Caṇḍāla 音譯。古印度階級之外的操屠宰等業者，經論中引申喻造作殘暴惡業、不知慚愧之極惡惡徒。
亦作氎衣，梵語 Paṭa 意譯。以極其柔軟潔白之細棉織就的上妙法服，論載阿闍世王以此妙衣供養文殊師利菩薩。
梵語 Lokāyata 音譯，意譯順世外道。主張順從世俗嗜慾、唯物斷滅論，否定三世因果與業報輪迴。
梵語 Āmalaka 音譯，即餘甘子。其果清澈晶瑩，經中常藉以比喻見性明心如觀掌中菴摩勒果般歷歷分明。
梵語 Upaniṣad 分音譯，意譯為微細分、極微部分。形容數量極小、不可思議之微細算數比率。
梵語入、趣入之意
眾生本具的自性清淨心，被客塵覆蔽之體
即阿賴耶識，含藏一切善惡種子
由藏識變現依緣而起的前七識
北印度三藏法師，後魏時譯出《寶性論》
寶性論用萎花佛、地中寶等九喻明一切眾生皆有如來藏
煩惱非自性所有，如外來賓客與浮游微塵
剃除，指剃髮出家
獦獠，古時對南方少數民族的貶稱
同上，獦獠連用
舂米的器具
佛經中的頌詩、詩偈
全、都
極短的時間，一瞬間
智慧，特指通達諸法實相的智慧
到彼岸，即從生死此岸到達涅槃彼岸
無上正等正覺，佛果的智德
大乘的梵語音譯
諸法真實本性，離言絕相的絕對真理
第八識，含藏一切種子的根本識
互相影響、薰染，如衣薰香
正定，心專注一境而不散亂
止息妄念與觀察實相，禪修兩大法門
佈施，梵語音譯
戒律，梵語音譯
忍辱，梵語音譯
精進，梵語音譯
禪定，梵語音譯
無數劫，極長的時間單位
如意寶珠，能滿足所願
💡 相關參究問答
壇經是誰的記錄？
壇經是六祖惠能在大梵寺開法說法的記錄，由弟子法海集錄，是禪宗唯一以經命名的祖師語錄，記錄了六祖一生行跡與開示。
六祖如何開悟？
六祖惠能本為砍柴人，聽人誦金剛經至應無所住而生其心，言下開悟。後赴黃梅參五祖，作菩提本無樹偈，得五祖印可，夜半得法。
什麼是菩提本無樹？
六祖偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。意即佛性本自清淨，無一物可得，無須拂拭，此偈勝神秀時時勤拂拭偈
什麼是無念為宗？
六祖說：我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無念是於念而無念，不染著於念，非百物不思。
什麼是定慧等持？
六祖說：定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。定慧等學，不可偏廢。 此中精要直指行者心性本自
什麼是見性成佛？
六祖說：菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。見性即見自本心，見性即是佛，不離自性即是淨土。 參禪修道貴在直下承