🏷️ 當下
當下，禪門時間觀之核心：過去已滅、未來未至、現在不住，三際覓心了不可得；而覺悟不在他生來世，只在此刻當念。雲門以日日是好日顯之——不揀擇前後，十五日以前不問、十五日以後不道，今日此刻即是全體顯現。悟前求道似欠一物，悟後當下圓滿無缺；生死涅槃之大事，解決的時機永遠是現在這一念。所謂放下過去、不迎未來、不住現在，念念即是。
💡 參修指導與生活應用
修行人常被兩種時間幻覺拖走：懊悔過去、憂懼將來，獨獨錯過當下。勘驗之法：此刻正提起的這一念，覺知它的是誰？當下承擔，當下即是；不離當念向外覓，覓即失卻。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索日日是好日（碧巖錄第六則）
【雲門文偃】雲門垂語“十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來”，自代雲“日日是好日”。不是揀個好日子才叫好日——悟後行住坐臥、順境逆境，無一日不是好日。好日子不在日曆上，在當人自己的眼光裡。
好雪片片（碧巖錄第四十二則）
【龐蘊居士】龐居士辭藥山，山命十人禪客相送，居士指空中雪雲“好雪片片不落別處”。時有全禪客雲“落在什麼處”，士打一掌。片片好雪不落別處，正落當人自己——全禪客一問“落在什麼處”，早已落別處了也。
南泉斬貓
【南泉普願】斬卻！——趙州歸來，脫履安頭上而出。
庭前柏樹子
【趙州從諗】庭前柏樹子。
吃茶去
【趙州從諗】吃茶去。
萬法歸一
【趙州從諗】我在青州作一領布衫，重七斤。
🧘 踐行此概念的修持法門(4)
🏷️ 【禪法】 範疇的更多概念(6)
全部概念文字禪
文字禪，即以文字語言為入道方便之禪法。宋代汾陽善昭集古德公案為“頌古”，圓悟克勤著《碧巖錄》加以評唱，萬松行秀著《從容錄
默照
默照，宏智正覺所倡禪法之綱要。默者，不思量、不分判、不造作；照者，了了常知、靈明不昧。默中有照，照中有默——如明鏡照物，
看話
看話，大慧宗杲所倡禪法之綱要。以一則公案之“話頭”為所緣——如“無”字、“父母未生前本來面目”、“念佛是誰”——將一切思
參究
參究，即以一則公案或話頭為所緣，窮追不捨，直至疑情破滅、豁然大悟之修行方法。參者，參訪、參尋；究者，窮究、究底。參究非思
疑情
疑情，即參禪時對一則話頭或公案所生起之“不明白”之力。此疑非懷疑之疑，乃“參究之疑”——一種強烈的“不明白”，逼著學人窮
轉身句
轉身句，即能令學人“轉身”——從迷轉悟、從凡轉聖——之語句或機緣。禪宗以為，學人之所以不得悟入，非因根鈍，乃因被舊時知見
🔗 交叉互參概念
收錄本篇經文之梵語音譯、生僻難讀與多音異讀字詞。點選小喇叭可試聽讀音，點選定位可直達正文。
骷髅，死人头骨，禅语中指情识尽处
公羊角挂篱笆，进退两难
醋瓮里的小虫，喻极微细之生灵
禅杖，木名，可为杖
逼迫挤压，宗师勘验学人的手段
母牛
剧毒之蛇，喻公案凶险
弄虚头、不实落，掠取虚名
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
金剛經為什麼叫金剛？
金剛是比喻般若智慧像金剛一樣堅固鋒利，能斷除一切煩惱執著。以金剛般若的智慧破除一切虛妄相，這就是經名的含義。
什麼是無住生心？
無住是不執著，生心是心的作用。不執著於任何境界，心卻自然清明地起用。就像鏡子照物不留痕跡，心也應物而不染著。
為什麼說凡所有相皆是虛妄？
因為一切現象都是因緣和合而生，沒有固定不變的自性，所以是虛妄的。但不是說現象不存在，而是說不應執著其真實性。
如何理解三心不可得？
過去心已過去不可得，未來心還沒來不可得，現在心念念不停也不可得。三心都不可得，說明心本無實體，不應執著。
如何理解佛說般若即非般若？
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。這是金剛經的思維模式：說它是，又否定它，又從假名上承認它。說明一切法無實
什麼是無住佈施？
無住佈施是佈施時不執著於自己在佈施，不執著於佈施的物件和財物。這樣的佈施功德無量，因為心無掛礙。 此中精要直指行者心性本