🏷️ 本分事
趙州宗風之核心。'本分事'意謂以學人本來面目、當下日用接機，不假紮根機、不隨宜說教。趙州示眾雲：'老僧此間即以本分事接人。若教老僧隨伊根機接人，自有三乘十二分教接他了也。'吃茶去、洗缽去、庭前柏樹子，皆是本分事。後世以'本分事'概括趙州接機之特色：不落知解、不落玄妙，只就當人日用處直指心性。
以「本分事」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
'本分事'不是不理人，而是不隨人根機說教。學人問'如何是佛'，趙州答'你是佛麼'；問'如何是祖師西來意'，答'庭前柏樹子'。看似答非所問，實則直指當人本分，截斷一切擬議思量。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索庭前柏樹子
【趙州從諗】僧問：如何是祖師西來意？趙州雲：庭前柏樹子。學人云：和尚莫將境示人。趙州雲：我不將境示人。學人云：如何是祖師西來意？趙州雲：庭前柏樹子。
吃茶去
【趙州從諗】師問二新到：上座曾到此間否？雲：不曾到。師雲：吃茶去！又問那一人：曾到此間否？雲：曾到。師雲：吃茶去！院主問：不曾到，教伊吃茶去，即且致；曾到，為什麼教伊吃茶去？師雲：院主。院主應喏。師雲：吃茶去！
洗缽去
【趙州從諗】問：如何是學人自己？趙州雲：吃粥了也未？學人云：吃粥了。趙州雲：洗缽盂去。
萬法歸一，一歸何所
【趙州從諗】問：萬法歸一，一歸何所？趙州雲：我在青州作一領布衫，重七斤。
趙州石橋度驢度馬
【趙州從諗】問：久響趙州石橋，到來只見掠彴子。趙州雲：你只見掠彴子，不見趙州石橋？問：如何是趙州石橋？趙州雲：過來過來。又問：如何是石橋？趙州雲：度驢度馬。
趙州勘婆子
【趙州從諗】台山路有一婆子，要問僧。僧問：台山路，向什麼處去？婆雲：驀直去！僧才行，婆雲：又這麼去也！趙州聞後，便去問：台山路，向什麼處去？婆雲：驀直去！趙州才行，婆雲：又這麼去也！趙州便歸，舉似大眾雲：婆子今日被老僧勘破了也。
🧘 踐行此概念的修持法門(2)
🏷️ 【心法】 範疇的更多概念(6)
全部概念無住
無住，即心不滯著於任何一法：《金剛經》雲“應無所住而生其心”，六祖惠能聞此句言下大悟，遂以“無住為本”立宗。念念之中不思
直指人心
直指人心，見性成佛——禪宗區別於教下諸宗的根本施設。不假次第、不立文字，於當人一念回光處直接指示本心：達摩以“將心來，與
不立文字
不立文字，教外別傳——禪宗標榜的傳法方式：第一義諦超越語言文字，如人飲水，冷暖自知，不可向人道。《楞伽經》雲“佛語心為宗
平常心
平常心是道，馬祖道一開創的洪州宗核心宗旨。馬祖雲：“若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常
無心
無心，謂無妄想分別之心，而非斷滅知覺如同木石。達摩《無心論》明示：“無妄心者即名無心，非同木石。”二祖慧可立雪斷臂求達摩
無智亦無得
《心經》雲“無智亦無得”，般若之極則——能證之智與所證之理皆不可得。禪宗承此而立“無修無證”之旨。 在禪宗心法中，此概念
🔗 交叉互參概念
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人名号，𨍏轹道人为重校赵州语录者
小木桥，简陋的便桥，赵州以之对比石桥
梳双髻的童子，指行脚途中遇到的异僧
鸟类进食貌，禅宗喻指学人参究时当机立断，不可犹豫
田舍奴，讥称乡野无知之人
一阐提的简称，指断善根无成佛可能之人
不伶俐、不明事理，十二时歌中自嘲住持无能
僧人所穿的偏衫，即上衣
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
趙州為什麼說'佛之一字，吾不喜聞'？
趙州雲'佛之一字，吾不喜聞'，非謗佛也。其意在於：學人若執著'佛'字，便落知解；若求佛見，便成障礙。趙州不喜聞'佛'字，
'庭前柏樹子'到底是什麼意思？
'庭前柏樹子'不是將境界示人，而是截斷學人對'西來意'的思量。趙州不答西來意是什，也不答非什，只指出眼前柏樹子。柏樹子就
'狗子無佛性'的'無'字應該怎麼參？
趙州答'無'，非謂狗子實無佛性，而是截斷學人'有''無'之思量。大慧宗杲教人'只看個無字'：二六時中不間斷地看，行住坐臥
'吃茶去'三字有什麼密意？
'吃茶去'之密意在'去'字，不在'茶'字。趙州不論問者曾到與否，皆以吃茶去截斷之，意在令學人放下一切思量分別，只管當下吃
趙州為什麼以'本分事'接人？
趙州雲'老僧此間即以本分事接人'，意謂不隨學人根機說教，只以本分事直指。本分事者，學人本來面目、當下日用處之事也。趙州不
趙州勘婆子為什麼說他'勘破了'婆子？
婆子以'驀直去'接僧，僧才行，婆雲'又這麼去也'——意謂僧雖驀直去，卻落思量。趙州去問，婆子仍雲'驀直去'，趙州才行，婆